费隐禅师语录

　　寄别山讲主

　　曩与足下邂逅云门。喋喋口吻。便知有为丈夫。自尔分手。迄今不觉数载矣。不佞住居海　。落落人世。教乘之缘。不啻束之高阁。然如来所说一代时教。究其所以。然为何事者。端在自己。实谓无遗矣。足下教乘博洽。贤首慈恩。工于平昔。坐席挥尘。理应当然。承惠华严品旨。谨览一遍。足下以妙严一品贯摄三十九品。谓华严品品是世主妙严。又谓此品是主。余品是伴。据此亦是一见。但在品品位位。当宗门中。意有相乖。足下高明。一举便知。盖华严意旨虽圆融行布。包博无遗。而在当宗当位。其亦圆融行布。摄无不尽。何得昧此而反另作一说。恐于当宗当品未必然耳。又以山河大地一时坐断是事事无碍法界。误错甚矣。殊不知一时坐断乃是得入空境。证理无碍。若事事无碍。即山河上明一山河。遍入无量山河。且不坏一山河之相。无量山河摄入一山河之内。亦不坏无量山河之相。到此即得迥出于思议之表。古人于内打出。则曰事事无碍。如意自在。手把猪头。口诵净戒。趁出淫坊。未还酒债。顾此岂是一时坐断为事事无碍耶。如此之意教家谓之纲领。纲领不明。至于千言万语。皆是漏逗之余。所谓一子差而满盘错。足下不可不审矣。兹欲面议。俟不至山。故伸此意。充讯起居。

　　复隐元上座

　　上座既主席黄檗。当以煆炼衲子为怀。须臾不可放过。惟左敲右激。挑剔成材。使法系直与虚空相终始。永远联芳。不致断绝。是老僧之素望也。其余之事皆是因行掉臂。若放过煆炼衲子。惟从事余务。则舍重从轻。恐不得其人。有忽从上来事。上座应极力砥勉之。嘱嘱不尽。

　　复太守声玉韦居士

　　台下于向上一着子。大似识得伊。犹不肯认伊。然欲认伊。则反成窒碍。所以昔日有僧问古德云。如何是生死业。答云。求大涅槃者是。进云。如何是大涅槃。答云。造生死业者是。向此看得透。则生死于是超脱。红尘亦由是消融。且喜作个脱白干净。无依倚。大解脱人。二六时中。不妨畅快。至于庆生礼忏。一切佛事。只任运世缘。王法与佛法两无相碍。所谓随分纳些些。正是达人作用也。愚见如此。未委高明以为何如。

　　复刺史九霞刘居士

　　曩与台下结法喜缘。将谓拽脱从前蕴藉。世出世间玄妙知解。今承来教。尚谓昔年搐鼻缘由。虽未蒙打失半边。大和尚引手威光。迄时时变现鼻尖头也。山野谓既有威光时时变现。则未拽脱从前所蕴藉。不妨再向父母未生前看。那个是我本来面目。便尔忽然　地一声。亦好与山野三十拄杖。呵呵。钵盂峰既蒙为野人托出。则冤有头。债有主。从此打结。与太白巅齐年。虽望八老翁蹇于步履。未尝日夕不在蒲团。几拂边握手清谈也。纵时遭艰阻流离。欲自担板作门外汉。恐无如此便宜之事。故曰。自从亲遭毒手。至今恨入骨髓。宁不然乎。前拙话尘言宜付丙丁。勿放空如来藏。恐钝置当人。才是出脱好手。免彼此相带累去耳。不既。

　　复九霞刘居士

　　尊偈十首。活泼清脱。足见近日高造。然亦有锯义。聊为老翁点出。勿怪山野又丝来线去好。闲坐渔矶钓明月。特地一场愁。敲开明月缚清风。徒劳心力。老来学种猢孙树。何得老不歇心。活时难死死难活。又非吾常。于此切也。了却此数句锯义。再来吃老臊胡行没手之拳。何如。呵呵。

　　复太史曹峨雪居士(讳勋)

　　春首承台驾垂顾。得闻高论。甚合理性一路。但未得透脱于理性文字之外。故语脉机用似未获符契。然宰官中如台下动合此道者甚为难得。心切慕之。欲时常眉毛相在。以期继绍传灯。兹荷手教。与尊刻并嘉作见惠。尤▆台下与山野道契。自不能已。故现于翰墨。以光道眼也。谢谢不尽。然尊翰谓山野拙刻如据泰华绝顶。随意指点尘寰。若非别透眼光。几令人应接不暇矣。山野谓不妨被台下看破。但如人指月。倘若得月。自然忘指。何若斩断葛藤。免得令人应接不暇。可乎。来谕惟自念冤亲萍聚。总是情缘。既非土木形骸。未免拖泥带水。昨承大教。以道眼视之。都是空花泡影心。岂不知世界只等空花。即自身亦同泡影。何况眷属。但一着道眼便费手脚。那能得撒手悬崖。翻身入水。一丝不挂。来去自如。仰望洪慈。策其末路。据此则台下却以道眼碍眷属。碍自身。碍世界。乃至碍冤亲。所以便费手脚。那能撒手悬崖。翻身入水。以至一丝不挂。来去自如。此正未契道眼。作如是差错之见。殊不知契道眼者。非空花。非不空花。非泡影。非不泡影。直得离四句。绝百非。口欲谈而辞丧心。欲缘而虑忘。到者里则前谓以道眼视之都是空花泡影。亦是接初机渐引之言。未可为自画也。虽然若契离四句。绝百非。者一着子犹要亲见作家指点。活机活用。以明向上一着。不然恐坐无事无为之金锁难。未免堕坑落堑于必死之地。不能医也。试问台下近来曾恁么一回也未。若未得一回。且眷属是眷属。自身是自身。世界是世界。冤亲是冤亲。我心平等。渠亦平等。渠性如是。我亦如是。故曰是法住法位。世间相常住。此亦无过无不过之。大同之道分明。即世间相以明实相。亦即世间法而明出世间法。但看台下力量契会何如耳。以上三段不同。收归上科。他日若相见。犹作如是知解。入门正好一棒。勿怪山野未策其末路也。当有高见以示我。拙偈一首。敬次来韵。并录。请政。

　　济源莫道在天童。正脉流传触目逢。马祖临机声一喝。大雄三日耳双聋。非空不有超方外。盖色骑声何处钟。大用现前无轨则。亦应踢倒须弥峰。

　　复子佩周居士

　　儒者至无人不自得。乃素位之语也。老子至实无所得。乃合头语也。宗门本分。乃通上彻下语也。三者本分是其要关。若悟其要关。则世出世间更无偏颇。故曰是法住法位。世间相常住。即此之旨。先师在铜官山顶悟得。情与无情。焕然等现。觅大地纤毫过患。了不可得。亦即此耳。所谓悟则事同一家。不悟则万别千差。良有以也。至于论三教同异。亦不妨将此推穷。更有先儒所著三教平心论。显发三家功德殊异。亦当展阅。以见其化仪。大概如此。来谕更欲脱离知解。以何法门。惜乎。居士不在面前。倘在即与当头一棒。且若唤作一棒则触。不唤作一棒则背。不得转机。亦不得无语。犹拟欲如何若何。又有一棒到居士分上了也。虽然他日若会晤时。更存如是等见。便是知解生矣。当有格外提持。与老朽通个消息。可尔。

　　复干三法师书(附来书法师相见机缘语句载尧峰录内)

　　海内有人。不可不访。久闻和尚为禅门大匠。故于季冬买一叶舟。特造方丈。非舍平生所学而为济上之学也。十六之夕。承和尚集座下诸英共评宗教。其中有关节之言。再求斧削。如不肖谓交光决定用根。其说大谬。座中诸兄左袒交光。以用根为是。而和尚亦有从缘荐得之言。窃谓从缘贵乎荐得。若果荐得。必离根尘。岂如交光带妄显真。不遽破二种见妄之说乎。夫众生流转生死。由根尘识三种不破不出生死。学道之士于入门时须于命根下杀得一刀。方离妄法。果杀一刀则根尘识尽破。不留纤芥。若留眼根是不曾杀得一刀。见性亦不现前。不可谓悬崖撒手也。彼岂知正见正闻之时。略无根尘之相乎。此是教门衰相。亦是宗门流弊。不肖不得不言。只如二十五圆通中以阿那律陀为眼根圆通。那律是无眼人。故得眼根圆通。根之宜拔。不辨而自明矣。若坐在不见处。复是大病。和尚是宗门长子。能提直捷法门。贵于一机一境。直透根源。不肖于宗从未参究。高峰语录从来未见。惟幼时曾稍阅宗书。闻圆悟云。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。以愚意测之。绝苏是死活义。死须真死。活须真活。若根尘不除。不得谓之真死。纵有小悟。亦诈死耳。入门既谬。后来所见皆谬。既有诈死。必有假活。总是风力所转。终成败坏。末法时最多此种。不肖虽非宗门人。不得不为教门虑耶。若要真死。须断根尘识。将攀缘妄想。言思卜度。一切皆除。夫以言显于无言。非真无言也。以思显于无思。非真无思也。真绝言思者。空有二边妄想。一切不起。消息不通。并无能绝所绝。如鱼饮水。冷暖自知而已。行人至此。多分死了活不得。然见性现前。早是活法。人自生阻滞耳。何者妄见已破。真见现前。妄闻既除。真闻自显。非活而何。和尚前问法住法位。世间相常。愚云世间相者。生住异灭是也。因举大涅槃经文为证。和尚似不肯其说。然法无一向。请以山水草木为世间相可乎。妄情既除。山是真山。水是真水。草是真草。木是真木。天地未分。先有山水草木。乾坤既坏。山水草木不坏。宁非常住之旨。到此方是真活。台宗性恶。法门由此而立。和尚拈根本无明即是根本智慧。以此为性恶义。愚谓此亦通途之语。若别显性恶。全是真如。更无无明之相。故谓之佛性也。然总因真死方有真活。苟非真死真活。通是意识卜度。言语抵对。安可称见性哉。但死活定非二机。妄法破处。真谛自显。又虽拈性具秪得半边。更有通方圆融之道。惟苦心人方能知之。和尚试评其说。与圆悟合否。因欲请教。辄吐愚悰。谈刀取诮。捉砾腾讥。恐滋口过。幸不吝斧削。足见慈悲。临楮无任悚栗。

　　正月初四晚获座下手翰一篇。首尾将千言。以旧腊到山相访。同诸禅子于茶筵中议论近时注经用根不用识。及阿那律不用眼根而证圆通。与夫宗门中之句。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。乃至法华是法住法位。世间相常住等语显发指注。欲老朽试评其说。足见座下于法门为有心人。故于宗教两途参考其旨趣。但座下首云非舍平生所学而为济上之学也。于此殆见座下以台教自画。虽有殊言胜语。恐不相入。究竟无益于事。拟欲缄口。付于无言之天。各安其分。何如。然若但付于无言之天。则座下将谓宗门莽荡。不能晓此。故不得已辄陈管见。以搏大方。如交光法师所注楞严正脉用根不用识大段。藉根显见。因见示心。此是自微至着。自始至终。譬如以楔出楔。前楔既出。后楔亦无所用。若据理论量。倘执见根为是。则头上安头。若离见根为是。则如斩头觅活。所以经中本文云。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。据此可见从根以辨见。精从见精。以明真见。至于真见则能所对待。无容存于其间。至后文虽有二种妄见。亦由此以进退合明。则根尘识三岂不破乎。又据圆融之理。只要人当机了悟。直下瞥然。所以宗乘中云。只此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了全无事。体用何妨分不分。又法眼大师云。三界惟心。万法惟识。唯识唯心。眼声耳色。足见唯心唯识之道超乎根尘始。亦由于根境而显发。且临济大师云。汝等赤肉团上有个无位真人。常在面门出入。未证据者看看。老朽如是引援。并原交光法师科文。克就根性。直指真心。前前后后。不一而多。不过明他所学之大意而已。非同众禅子以左袒其交师也。座下又以阿那律陀不以眼根而证圆通以驳交法师。用根不用识之谬此属一途之说。亦是有理。但曰圆通只许盲人证得。有眼人不能瞥证。则六三十八及其七大为二十五圆通徒有其文。如何融会。老朽意以盲者肯修。尚证圆通。况不盲者肯修。如何不入其圆耶。虽文殊选根而有胜劣。古圣明训何能违其所示。且据其经偈。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆明净妙。余尘尚诸学。明极即如来。况前偈曰。归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。老朽以后偈前偈引援比较。无过显发人人有慧根之性。皆可从机境上悟入。若离机境则顽然而无灵识。此机境只在六根门头瞥然荐取。所以老朽前谓从缘荐得。相应疾若。荐得则根境与非根境了不可得。更谁论杀一刀与不杀一刀。然杀之一字即是荐取之意也。若荐得则心意识自死。所以如来一代时教善知识一切机语。无过随时徇机之语。不可凿定以成死法。若凿定则违随宜所说。意趣难解之旨。应信悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。乃至大死大活。诈死诈活等语皆是撮摩虚空。水中捞月。于当人本来个一着子皆两头语。只如世尊住世四十九年。说法三百余会。临般涅槃时。于百万人天众前拈花示众。只有迦叶一人当机契旨。破颜微笑。其余在座悉皆罔措。故世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。转相传受。于是二十八祖达磨大师继之乃云。直指人心。见性成佛。心既指矣。性既见矣。则从前所学所闻。所修所证。皆无复遗余矣。然则座下以一刀欲杀其根株。是座下之所见。亦是古人之方便。非禅宗超方脱略极则之语。不知高明以为何如。又以老朽前诘法华经是法住法位。世间相常住之意重拈其说。殊不知法华一部。七卷之文。以实相为宗。其他多赞扬表显。唯此两句经是的切显实相之义。座下彼时蓦指茶筵中云。圆眼住圆眼位。糖饼住糖饼位。老朽当时诘云。圆眼一捏便碎。糖饼一吃便了。如何得常住。座下彼时无对。少顷以大涅槃经为证大意。以生住异灭。住于不生不灭为常住。彼时老朽诘云。如是则生灭住于不生灭。则成两法。遽成能所对待。如何得常住乎。今座下以老朽似不肯其说者此也。今又以山水草木为世间相。妄情既除。山是真山。水是真水。草是真草。木是真木。天地未分。先有山水草木。乾坤既坏。山水草木不坏。据此不唯实相常住之旨未明。于世谛理义亦未尽意。既天地未分。又何从而有山水草木乎。乾坤既坏。又何从而有山水草木乎。况有妄情可除。又有真山真水。乃至真草真木。天地未分。又有山水草木。乾坤既坏。又有山水草木不坏。则岐然两分宛尔。生灭与不灭生对待之法。如何是实相之道。得永远常住乎。老朽如此引援辩诘。古贤所谓引而不发。只要当人于此悟明。以透其实相常住之法也。于此悟明则台宗性恶法门由此而立。并根本无明即是根本智慧不期而合。虽说两个根本。若悟得但有其名而无实性也。故曰。悟则事同一家。不悟则万别千差。宁不然乎。只如高峰祖师四句偈是宗门极则语。且云那一句是纵是夺。是杀是活。若检点得出。则参学事毕。此是要人明其机用以到极则处也。老朽与座下觌面提持。要从此契会。出三乘十二分教高一头地。非强遏捺以屈人也。座下今云。高峰语录从来未见。则忘却老朽觌面提持之端的意也。自今而后。犹望座下于宗乘中吃紧留心。或与老朽一机一境。一扣一激。得推门落臼。则知三乘等教。所蕴学业。皆阐演玄妙。理致边事。于宗乘极则一着子尤较霄壤。故德山禅师从前在蜀。所演诸经众论。主张教义。亦曾注金刚经疏。且气压诸方云。南方魔子敢言直指人心。见性成佛。我当搂其窟穴。灭其种类。以报佛恩。遂担青龙疏钞乃参龙潭信和尚。一夕侍室中。龙潭云。更深何不下去。德山珍重便出。却回云。外面黑。龙潭点纸烛度与德山。拟接。龙潭便吹灭其烛。德山于此大悟。便礼拜而退。明日将青龙疏钞堆法堂前。举火炬云。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。遂焚却而为宗门大匠。岂欺我乎。若云谈刀取诮。捉砾腾讥。则老朽从此打退鼓。彼此各适其性。亦不亦乐乎。来书义多文长。不必以逐节对辩。撮其大要。以明风规。不识高明以为何如。