费隐禅师语录

　　复无咎何居士(讳白)

本来个事直如弦奚用算沙入海焉移取脚跟归旧路原人鼻孔自完全

棒头直指事何关秪要当人省自颜脱体不存元字脚那来譬说许多般

　　与太白禅人

出入丛林旧有声棒风喝月不多争比来见我翻身去活路生机任汝行

　　复海宁县中尊霜崖顾居士

化导长年待有缘喜逢庞老现空拳白拈手段繇来别饿鳖之夫要饭钱

夺食驱耕解缚缘空拳正好自加鞭鞭头忽脱超方外吸尽西江不用钱

　　礼本师老和尚塔

太白峰南盘山之北松石苍苍烟霭幂幂虎踞龙蟠宾欢主乐我师灵塔巍然高卓光明遍照十方四海咸知正觉不肖儿从掩土归四年于此成疏略今日焚香忆转深云自依依风落落

　　和益城姚居士原韵

本无巧拙与痴憨拟欲名模落二三洒落不拘南以北了然岂碍北于南临机悟颖头头省触目迷封事事酣越格还他无舌汉长年不味苦和甘

　　寄九霞刘居士

净名口默坐绳床妙德舌偏布广长既默又言无异路一溪慈水荡风光

　　赠吴居士号泰庵解

一念契机身心清泰泰即是庵庵即是泰清净了然不分内外乃信此庵包含法界取与施夺纵横无碍泰乎庵乎大观自在

　　过朱泾咏船子和尚

当年鼓棹个禅翁物外生涯渺莫穷垂线半钩江月冷系舟两岸蓼花红驱鳞跃浪机全异戴笠披云趣不同撒手波心些子意令人千古忆高风

　　寄武原觐周徐居士

广慧栖迟十载余胜幢高竖赖君扶赞扬宗旨文章异击碎魔军意气殊席冷上方多请法甑悬香积每添盂维摩妙用神通大烟水迢遥忆不枯

　　示本仁吕居士

红尘堆里示全身任运腾腾照用新谁谓大悲千手眼元来只是现前人

　　礼宏智禅师塔瞻右陇数塔被毁有感二首

青山既可埋枯骨未久如何似劫灰护塔影堂谁拆尽顿令群鹤起悲哀

堵波数座白云边马触牛挨丁倒颠名字消磨心行毒到头报应有龙天

　　送古渊成首座住昭明寺

天目山高万八千名扬四海古今然衲僧风烈当如是浩浩声光动地喧凡圣同居忘彼此龙蛇混杂任方圆钁头锄破千山色芒履踏翻万顷烟自古居山无别策法幢久竖要心坚

　　诸当道恢复小天童赋赠

塔赐名蓝古到今未知何事被民侵不逢宝杵从天辟难显灵祗奕世钦山色从新含古镜溪声仍旧奏玄琴达人作用分明别顷刻功成四海吟

　　寄澉城稚仙吴居士

天童派下一枝灯剔起光明国士能照耀祖庭直甚价瞎驴头角任人憎

　　与尔潜董居士

吾道提持二十载逢场多喜荷担人谁知更有董潜子亦解人前努目瞋

　　与子张严居士(别号髻珠)

对颜不禁频频语一拶等闲正脉通佛祖相承个如意今将付汝绍宗风

　　寄孝廉觐周徐居士

达人作用不寻常手眼高明见大方拨转机轮超佛祖举头天外笑春光

　　酬药树头陀用原韵

此道不磨似两丸天空海阔自来宽施机发用虽殊异契旨会源只一般乱统不知毛骨冷持纲岂肯祖庭寒滹沱的派依然在继步惟期是达观

　　峨雪曹居士过访书此致意

此事除非过量人纵横担荷契全真头头用去离情谓法法消归了识神月朗天空光彻夜鱼腾海阔乐玄津鸿儒多会宗门语交臂一朝万古春

　　题大北庵手卷

云间城里大北庵远祖中峰说法蓝愧我儿孙未瞻礼扪心几度自羞惭

　　书问

　　复海昌榜眼彦升陈居士(讳之遴)

　　十禅人归山称述门下于佛法生欢喜心起敬信想则公郎即时解脱了无亡相不待所言伏承教谕谓不谒莲座便弥岁年大师乃不以门外流浪人而谆谆诲之感涕交颐山野道此虽是门下过谦之辞亦是天性真诚所致故得感涕交颐出自本然然作门外流浪人之见则于意地未必然尔而山野亦不从信斯语也且唤什么作门更分内分外以作流浪之见乎逆信门下必不如是又谓不肖少生纨绮长悦纷华触绪流连缘情滋蔓年将强仕迷锢逾深每披讽教言心生惭愧山野道才出头地富贵荣华便尔现成是曩劫修来且具有一腔元本正因犹肯以山野言句每尝披讽心生惭愧可谓有返照回光底趣正一念回机便同本得之意也故即就纷华纨绮之上任性流连随意滋蔓于此完全受用是门下之高见也又谓左携翠袖右进兕觥倏尔沉酣不复省忆大师欲醒之以喝则聋耳不闻欲加之以棒则顽肤不痛且须放此痴汉向名利场中自苦自乐耳山野道因此又识得门下底止风规了也以谓即此聋耳即此顽肤便是正体现前通身显露虽有痛棒莫能以用虽有热喝不可以加不妨做个痴汉于名利场中以苦乐自受为自受用之三昧耳又谓辱大师屡屡注存敬奉一偈此不肖断头刳心以报厚恩者也冀勿哂鄙幸甚及阅偈惟一幅白帖而已据此又见门下之大究竟处也故以断头刳心为极辞以见了当之极全无语路可通之意何幸数百年来于金紫行中见彻谛信此一件事超出时人之表于宗门中添一真种草进一真弘护庆幸无比诚为难得也然而者一件事既全身担荷亦须转身吐气全身担荷也则觌体现前而千差固自坐断转身吐气也则提持机用以接方来不妨建法幢明宗旨与天下人有心此道者解粘去缚流通正脉亦为报佛祖圣人之恩倘不如是一向秪恁么去恐不出古人道秪可自了平地上死人无数故古人又谓灼然出得荆棘林才是好手然则门下犹有一幅白帖之见不如扯碎烧却愈见光明透脱更欲如何若何正好与门下棒之喝之。切莫道欲醒之以喝。则聋耳不闻。欲加之以棒。则顽肤不痛也。向此透脱得去。方是大手眼。为禅门宗工。于从上佛祖语脉机用。不求印证而自契合于了了之地矣。虽然山野亦合吃棒。不该与门下如此拖泥带水。不知高明以为何如。余不及悉。伏惟谅焉。荷荷。

　　复武林司理海岸黄居士(讳端伯)

　　不肖曩参寿昌老师时未闻居士名德。经今二十年来。不意居士现宰官身。迹自寿昌之门。到处出手。与人共建法幢。不惟寿昌有光。抑且此道不致寂寥。所谓冷灰里一粒豆爆。非居士其谁耶。虽未会晤。而已与居士面也。

　　复孝廉祈远唐居士(讳元竑)

　　山野秪要居士觌体现前。所谓根本得而枝叶自消落矣。其余差别智门。亦自体照明白。却不管居士昏沉不昏沉。澄湛不澄湛。疑情不疑情。乃至得力与不得力。何也。如是之说。皆是程途阶级边事。不是瞥然分晓之意。来教谓今但以必胜为主。亦是不然。盖此事觅其胜负了不可得。如再问如何是觌体现前。但与居士一拳。且道此一拳又打在什么分上。向此了当得去。则又说甚病魔来缠。及担阁时日乎。门下以为何如。

　　复海岸黄居士

　　寿昌和尚道光严冷。如壁立万仞。时人固难凑泊。然而即此坐断学者偷心。故声价大播诸方。不肖昔年行脚。两造其门。在会将六个月。时时亲见。以知间世希有也。兹又得门下翰教一章。并佳刻一种。以明从上宗门来事。亦明自己造道履历。总归恩于寿昌老人。名固正而言亦顺。不肖心甚敬之。但惜门下不曾在老人现生之时十分倒断。故后来犹种种生心。如翰教中所陈。初裂破髑髅。次宝镜彰现。再亲睹空中圆相。又舟中所现钟相。如此之见皆为起而复倒。倒而复起。如此起倒殊无定见。似未是超方透脱也。若以此诸见呈之当时老人面前。岂无钳锤煆炼。若经钳锤煆炼。则门下过后了无途路波吒。亦无起倒自存。所谓离师太早。未尽其妙。不其然乎。虽然门下固为今时儒释中通人达士。见此谅亦必以我言为然。当有一番雅论见谕。兹忝法爱。不远千里以书寄我。故以老人高风规之。非敢一味顺情赞叹也。至于著书行世。自有明眼者藻鉴。非不肖所能。缁素现既北上。不知何日出京。不妨因行掉臂。来金粟山头与不肖觌面一回。以畅夙怀。后当图礼老人灵塔。一了素愿。未委高明以为何如。

　　复云上张居士

　　居士手教殷殷。以法门护持为念。则灵根智种固非今日投下。山野虽是乍会。而因缘道契实是夙生而来。金粟门中又添一真内外护。诚为难得也。更以临济在时。两堂首座同时下喝。一颂见谕。颂云。两堂首座实堪夸。宾主分明尽作家。一喝同时全正令。相逢合拍唱胡笳。据此只明两人同时用喝。有全正令之意。而未分晓宾主历然之端的。盖彼此同时一喝。固无异无别。亦无胜无劣。如何见得。有宾有主历然之意。向此觑得破去。便知临济觌面为人之机也。故临济上堂。两堂首座同时下喝。有僧出问。还有宾主也无。临济云。宾主历然。复召众云。要会临济宾主句。问取堂中二首座。惜乎当时此僧不能再进后语以问。那个是宾。那个是主。若能如此再问。敢保临济又有转身活机活用。必不说如何是宾。如何是主。以成座主之见也。今时诸方多用心意识抟量。逐旋注解并种种穿凿谬说。诚昧临济当机之用。居士若向者里透脱得去。不妨与临济异世同时觌面相见。山野于此终不注破。须居士自悟始得。未委尊意以为何如。

　　与侍御心韦徐居士(甲申夏发)

　　门下宏材巨公。为先师法门之内外护。盖不啻十余秋矣。某久企风范。每欲聆教。自知造谒无繇。然而忝在先师法系中。则未尝不时叨光被也。兹因先师塔铭一事关系匪轻。遂义弗容嘿而深有属望者。政以先师生平之行履本末。惟门下悉之甚详耳。去岁孟冬。曾通诸嗣法弟昆合上公书。并王孝廉行状来。仰祈大手笔垂留一碣。庶几。先师为人端的处昭昭然。不为末世所磨灭。法门幸甚。某等亦幸甚。迨四月望后。续灯侍师到金粟。接尊制塔铭一章。读之文质兼到。不胜欣服。但末后嗣法弟昆之名未承纪载。某于此殊有隐虑焉。何也。方今木陈以代付。为事欺昧。诸方嗣法十一人。倘不列名标志而但据曩者。黄介子行状云。某某若干人则凡受代付者。具得混滥此中。更不知为。谁是谁非。谁真谁假。将使正宗的派杂而不清。而天下后世悉受其欺昧者。当何如也。且原叙止及木陈。尚未及众请之意与王孝廉所纪名实之详。在某虽不敢以己意疑人。而在木陈岂必无忽略公书自作主宰之事。果尔则不惟蒙蔽某等弟昆。抑且蒙蔽门下矣。先师晚年驻锡甬东。道播天下。惟门下与有功焉。末后光明还藉。笔头点出。是天童法价冠世。实赖大护法始终之。然则窆石所存。即模范所系。按核一时。为千古不朽。非门下复奚望哉。前公书稿俱在。恐浮沉未达。特重录一通。上呈记室。以证其有无。并求详定原文。以垂世世。总之门下为道法。为先师。故任塔铭之举。某亦为道法。为先师。敢进斟酌之论。皆出于不得已之衷情。人地虽遥。此心如一。固知高明远照。当不我责。外山刻十种请教并此附候。诸惟台鉴。不宣。

　　复东瓯工部金门邵居士(讳建策)

　　门下手谕谓自领大教来觉。稍有自繇分。倘所谓省力处即是得力处耶。但百尺竿头。更有一步。不无待于山野蒿枝一顿耳。者山野道恁么真诚笃信。则门下早已吃棒了也。但向者吃棒底意分晓透脱。则无百尺竿为障为碍。亦无得力与不得力。及省力与不省力之种种诸两头语。直得迥然独脱。自繇自在。至于千差万别。纷纭当前。不妨秪是一拶。正好兴大机。发大用。以接物利生。与祖佛老冻浓一鼻出气。恰是此个节候。固为门下挺身作如来使之时也。愚见如此。不识门下又何以教山野耶。法通之谕。不敢违命。第金粟公案未了。不免犹要少待。当异日以面大教也。不宣。

　　与鄞县广文客卿张居士

　　旷别多年。每欲通问。未有所繇。旧春于天童再获一晤。喜不自胜。第聚会不久即便出山。未及留连道故。怅怏殊甚。然亦深知居士法中人。必不于此见过。兹启天童先师过后。法门被木陈大坏。妄代先师付法。讹伪相传。不胜错谬。此如朝臣不奉王命。私鬻官爵罪例相等。谅我居士智鉴高明。早已了辨。不须山野再悉数也。但缘先师塔上之铭。旧冬嗣法诸弟昆等同具公书。敦请四明徐心韦翁之大手笔。兹见来稿。不列的传法嗣十一人名。但云某某若干人。则吾十一人尽同夫已氏。而凡受代付者皆可冒昧承当。其关系法门。岂浅鲜者。且原文叙述。但谓据黄介子行状及木陈忞传云云。传语多有未妥。姑不具论。即如介子行状中原只混称法嗣。不及详明。状为求文之贽名。实亦嫌无据。然其时尚未有代付一事也。况碑窆千古不朽。苟置法嗣于若存若亡之间。流弊不有大可寒心者耶。惟居士现身四明。文治力易挽回。烦道驾拨冗与山野法嗣隐元公同往一谒心翁。痛切转道此情。尤望据王大含所纪历然开载。天童一枝灯庶不致为后人混滥。先师常寂光中亦应佩明德于无涯。岂惟山野诸弟昆等永藉荷担之力已也。居士为同门栋梁。应体照山野为法门一片苦心。谅不致付诸膜外。率尔冒渎。颙俟报音。不恭不备。

　　复万峰汉月禅师

　　不佞向在浙江时。乃闻足下声名。耳根甚熟。但未会其面。未见其言。未委足下为何如人。且有毁者谤者纷纷叠出。故咫尺之近。不及相访。其亦宿缘所使耶。兹接佳刻四项及手教三百余言。首尾一读。乃知足下平昔造诣。且为法门心切。以隐峰。丹霞。庞居士承马祖。石头更唱迭和为心。使法道千古万古作无障碍。概见今时斗诤竞习。宛若舟中敌国。又明向来寻师求友一段履历。虽承济上孙枝。鲜逢马石昆季。将谓当今之世鼓簧此道无其人矣。因闻不佞往年四问。深见作略。马祖一宗。堪为唱和。未至寂寞。如此见推不佞。而不佞何可当也。然足下既承济上孙枝。而又谓临济一宗。马驹的髓。固虽传久失真。然而文献犹足。何得如此自馁。其亦未得其人而未契其旨耶。其亦契旨而遽忘其人耶。当今密老和尚。临济的嗣。命脉贯通。为人作略。光前绝后。观其语录。坐断天下人舌头。岂但文献犹足而已哉。足下既承其嗣而谓传久失真。则足下以和尚为不足乎。其亦以自己为不足乎。何其馁哉。承谕苟具大力量者。于悟心之后不自满足。深求细证。远契古人。相击相歌。近协同志。扶起三百余年扫地之密印。如此之意。乃启不佞向来之志。不敢不勉。就足下言句深求细证。一纸供通。足下上堂语录作略施设。虽不昧本分。亦涉途迹。其亦从师承中来。何得拈香原本。又觉范老人。又高峰大师。又湛然阇黎。如此牵挂。终不了事。何也。若谓从觉范智证传中得悟纲宗。及高峰语录发起参禅。便乃拈香原本。则自古诸善知识发脚初心。岂无方册染指。亦当契何人书。拈何人香。如汾阳参七十员长老。末稍在首山言下了手。天台韶师见四十位高流。结局于法眼席中。乃至三十。五十。一百二十。岂无契入触发者。都不见有一人酬法。又岂不见古塔主读云门语录。因谓得悟。遽尔遥嗣。后来觉范种种贬剥。故知法嗣一事非同小可。盖本分一着。契入深重。其轻浅之余。不期该而该之矣。岂有从前契入轻浅之处一一为继嗣乎。且契入深重岂可与轻浅相并。譬如黄金不与铁比。则从前得处轻浅不足为继嗣也明矣。足下欲振临济宗风。尚犹如此牵挂不了。致家中人笑足下望外走也。况使后昆相学相令而临济源流面禀亲授。恐付之无闻矣。近来宗师拈香牵挂。多以名望人情不能自免。如湛师拈云栖之香。博山拈峰顶之香。一脚踏两船。不归其原本。自有智者慨焉。其亦原本一着得不深重而被人情名望所夺也。然亦二家承流无源。乱统应尔。如寿昌则自迸出来。云门则少林帕子。故子孙牵挂其势。然尔足下既作临济后裔。须体从上祖宗家法维持。亦欲与二家雷同效颦耶。然宗门中法嗣拈香。古今典型。佛祖标格。故不佞先欲言之。其他普说法语。五宗原智证传提并注脚三老因缘。夹杂偏颇。多负单传直指。取明眼笑。累累皆是。犹难备上纸笔。唯足下自照自察。然不佞未亲面足下。先如此简点。正承谓深求细证。远契古人。相击相歌。共协同志。非为相谤相毁而竞习斗诤也。虽然足下要人深求细证。勾贼破家。不佞平人受污。未免就窝打劫。见三下三。彼此无亏。他日倘相见。当一笑破。不宣。