解惑篇

　　王通(字仲淹)

　　文中子集

　　隋大业十三年，通疾，闻炀帝被害，泫然而兴曰：生民厌乱久矣！其或者将启尧舜之运，吾不与焉，命也！通卒于家，门人谥曰文中子，弟子薛收等，编集其言，名中说。其周公篇曰：诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。或问佛？文中子曰：圣人也，其教何如？曰：西方之大教也。或问长生神仙之道？文中子曰：仁义不修，孝弟不立，奚为长生。

　　李士谦喻报说

　　出隋书

　　谦少丧父，事母以孝闻，其族伯父玚，每叹曰：此儿吾家之颜子也！善天文术数，自以少孤，魏广平王赞，辟开府参军事，隋有天下，毕志不仕，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。如此积三十年，雅好举止，约以戒定。有谓其修阴德，士谦笑曰：夫阴德其犹耳鸣，唯己知之，人无得而知者，今吾所作，仁者皆知，何阴德之有。善谈玄理，尝有一客在座，不信佛家报应之说，士谦谕之曰：积善余庆，积恶余殃，岂非休咎之征耶？佛经曰：轮转五道无复穷已，此则贾谊所云，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣，至若鲧为黄能，杜宇为鶗鴃，褒君为龙，牛哀为虎，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祐前身李氏子，此皆佛家变异形报之验。客人曰：邢子才云，世有松柏化为樗栎，仆以为然？士谦曰：此不类之谈也，变化皆由心业，岂关木乎。又问三教优劣？士谦曰：佛日也，道月也，儒五星也，客不能难而去。

　　念常曰：北史，史官蒋沈等，记李君之事，详悉如此，岂非心怀佛德，尽己之诚，不敢欺訹后之来者欤！士谦以日月星方三教，以其照明世界，运转生灵，则一德也。是三者，阙一则安立不成，故易曰：乾道变化，各正性命，贤哉李君，吾见其深于性命之大原也。

　　杨素(字处道)

　　出统纪

　　素，奇策高文，为一时之杰，封越国公，尊重佛法，造光明寺。尝游华岳道观，见壁间画像，问道士曰：此何图也？道士曰：老子化胡成佛图。素曰：承闻老子化胡，胡人不受，老子变身为佛，胡人方受，是则佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡为佛？何不化胡为道？道流不能对。

　　唐高祖

　　旧唐史并辨正录

　　帝于朱雀门南街，建道场，设无遮大会。又设千僧斋，舍晋阳旧第为兴圣寺，前后共建七寺，又为太祖元皇帝，造栴檀像三躯，以荐冥福。

　　太宗

　　旧唐史并稽古略

　　贞观元年正月，诏在京德行沙门，并各于当寺，行道七日，斋供所须，有司准给。二年三月。帝追念初平天下。手所诛戮。将近千人。切以如来圣教。深尚仁慈。禁戒之科。杀害为重。受命有司。京城诸寺。为建斋转经行道。七日七夜。竭诚礼忏荐度。所有御服。并用檀舍。冀三途之难。因斯解脱。万劫之苦。藉此弘济。下敕正五九月。月六斋日。普断屠杀。三年诏曰：有隋失道，九服沸腾，朕亲总元戎，致兹明罚，切恐九泉之下，尚沦鼎镬，八难之间，永缠冰炭，所以树立福田，济其魂魄，可于建义以来，交兵之处，为义士凶徒殒身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣，望法鼓所震，变炎火于青莲，清梵所闻，易苦海于甘露。所司量定处所，并立寺宇，具为事条以闻，称朕矜哀之意。五年，以庆善宫，为慈德寺。七年，敕禁堰塞取鱼，并断屠杀，诏曰：天下诸州，有寺之处，宜度僧尼，数以三千为限。其州有大小，地有华夷，当处所度多少，有司详定，务取德业精明，其往因减省还俗，及私度白衣之徒，若行业可称，通在取限。时天下寺三千七百余所，度僧一万七千余众。诏法师玄琬入宫。为妃嫔及皇太子诸王等。授菩萨戒。琬于十年十二月。将入灭。遗表曰。圣帝明君恭敬三宝。沙门或有犯法。不应与民同科。乞付所属。以僧律治之。并上安养论。三德论。帝嘉纳之。有诏伤悼。遗太子临吊。敕有司给葬具。仍于葬所。建佛塔一区。敕庶子李伯药撰碑。十五年五月戊辰，帝幸宏福寺，召大德道懿等五人，赐坐，谕以创寺，为专一追崇穆太后，言发涕零，懿及左右，皆哽咽逡巡。自制疏，施绢二百疋，自称皇帝菩萨戒弟子某，令回向罢，顾谓道懿等曰：顷以老子，是朕先宗，故令名位在前，师等应有恨耶？道懿曰：陛下尊祖宗，懿等蒙荷国恩，安闲学道，诏旨初下，咸皆欢悦，讵敢有恨。帝曰：尊祖重亲，有生之大本，故先老子，以别亲疏之序，非不留心于佛也。朕自有国以来，未尝创立道观，凡有功德，并归僧舍，虽往日操戈临阵，亦未始纵威滥杀，但所在战场，皆立佛寺。至于太原旧第，亦以建寺奉佛，朕存心如此，师等想未谕也。道懿等遽起趋谢，帝曰：少坐，此是朕意，不述则人不知，天时向热，寺宇未备，今所施可别造经寮，令众僧宽展行道。十八年诏曰。如来灭度。以末代浇浮。付嘱国王大臣。护持佛法。然僧尼出家。戒行须备。若纵情放逸触途烦恼关涉人间。动遗经律。既失如来玄妙之旨。又亏国王受付之义遗教经。是佛涅槃所说。戒勒弟子。甚为详要。末俗缁素。并不崇奉。大道将隐。微言且绝。永怀圣教。用思弘阐。宜令所司。差书手十人。多写经本。务尽施行。其京官五品以上。及诸州刺史。各付一卷。若见僧尼业。行。与经文不同宜公私劝勉。必使遵行。十九年正月，玄奘法师，自西域还，帝曰：师能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉。奘奏西域所获梵本经论六百五十七部，乞就少林宣译，帝曰：朕顷为穆太后，创弘福寺，可就彼翻译，敕房玄龄监护，资备所须，一出天府。二十年七月辛卯，法师玄奘，表上新译菩萨藏经，六门陀罗尼经，显扬圣教论，大乘杂集论，凡五部，五十八卷，请帝为圣教序，降手敕曰：省书具悉雅意，法师夙标高行，早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟度门，弘阐大猷，荡除众罪。朕学浅心拙，在物犹迷，况佛道幽微，岂能仰赞，侧请为序，非己所闻。奘重表请制，乃许之，手敕答曰：朕才谢圭璋，言惭博达，至于内典，尤所未闻，昨制序文，深惭鄙拙，秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林，忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜，善不足称，虚劳致谢。帝复览新译菩萨藏经，爱其辞旨微妙，因诏皇太子，撰菩萨藏经后序。十月车驾还京师，敕有司于北阙、紫微殿西南，创弘法院，留奘居禁中，昼则陪御谈论，夜分就院译经。十二月，皇太子为文德皇后创大慈恩寺成，诏选京城宿望五十大德，各度侍者六人，入居新寺。是月丙辰，太子备宝车五十乘，迎诸大德，并彩亭宝刹数百，具奉安新获梵夹诸经、及瑞像、舍利等。敕太常九部乐，及长安万年音乐，京城诸寺，花幡导引入寺，帝御安福门楼，执炉致敬，经像过尽始罢，皇情大悦。又断卖佛道像，敕曰：佛道形像，事极尊严，伎巧之家，多有造铸，供养之人，竞来买赎，品藻工拙，揣量轻重，买者不计因果，止求贱得；卖者本希利润，惟在价高，罪累特深，福报俱尽，违犯经教，并宜禁约。自今已后，工匠皆不得预造佛道形像鬻卖，其现成之像，亦不得销除，各令分送寺观，令寺观徒众，酬其价直，仍仰所在州县官司检校敕到，后十日使尽(帝依梵网经，故不许卖佛形像也)。二十二年，上在春宫日，天阴掌疼，问及左右，对曰：应是太子洞玄下针处。于是思报昊天，追崇福业，命有司择地，为母文德顺圣皇后建慈恩寺，凡十余院，一千八百九十七间，度僧三百员，敕奘三藏为上座，盛事如碑所载。是岁六月。帝幸坊州。玉华宫。召奘法师至。帝曰。比日所译何经。奘曰。近译瑜伽师地论。帝览之。谓侍臣曰。佛教广大。若瞻天瞰海。莫测高深。九流典籍如汀潆方溟渤耳。世言三教齐致者。是妄谈也。敕有司拣秘书手写新译经论各九部。令宣赐九州总管。展转流布。异率土之内。同禀未闻之法。司徒长孙无忌。中书令褚遂良。奏曰。佛教冲玄。天人莫测。言本则甚深。语门则难入。伏惟陛下至道照明。辉光昱日。泽沾遐界。化溢中区。拥护五乘。建立三宝。致法师叔叶而秀质间千载而挺生。陟重险以求经。履危途而访道。见珍异俗。具获真文。归国翻宣。若庵摩之始说。精文奥义。犹金口之新开。皆陛下圣德所感。臣等愚瞽。预此见闻。苦海波澜。舟航有寄。况天慈广远。使布之九州。蠢蠢黔黎。俱餐妙法。臣等亿劫忻逢。不胜庆幸。帝问奘曰：法门之益，何所宜先？对曰：弘法须人，度僧为最。帝大悦，由是广度僧尼，二十三年四月，帝幸翠微宫，法师玄奘陪驾，每谈叙渊奥，帝必攘袂曰：与法师相值恨晚耳！未尽弘法之意。夏五月，帝不豫，帝执太子手曰：无忌、遂良在，国家事，汝无忧矣！是年崩于含风殿，年五十有三。

　　太史令傅奕，善天文历数，在隋为道士，甚不得志。太史令庾俭，耻于术官，荐奕以代，既承命，得志朝廷。自武德贞观年，为太史令，性不信佛，凡七上疏请除佛法，高祖悟奕誉道毁佛，太宗以其疏，付群臣议，大臣皆曰：佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。萧瑀曰：佛圣人也，而奕非之，非圣者无法，当治其罪。一日太宗谓奕曰：佛道微妙，圣迹可师，且报应显然，汝独不悟其理，何也？奕曰：佛是西方桀黠，欺訹夷狄，及流入中国，尊尚其教，皆邪僻纤人，摸写庄老玄言，饰其妖妄，无补于国家，有害于百姓。帝恶其言，不答。自是终身不齿。萧瑀曰：地狱正为此人设。李师政着内德论三篇辩之。奕后临终恶病，并堕地狱事，俱出冥报记，今六道集已载。祥符常禅师曰：尝慨资治通鉴，言贞观中，有僧自西域来，善咒术，能令人立死，复咒之令苏。太宗择飞骑中壮者试之，皆验。因以问傅奕，奕曰：此邪术也！臣闻邪不干正，请试咒臣，必不能行。令咒奕，奕初无所觉，须臾，僧忽僵仆，遂不复苏，此必好事者曲为之辞，何则？若使果有是，则僧非真僧，咒非真咒，正谓邪术耳，固不足以张吾教之疵也，而况断无此理。彼自西域远至长安，其术能死人而复苏，乃不暇自能卫其身，对常人无故而僵死，虽儿童莫之信也。又当时京城，有大德僧、慧乘、玄琬、法淋、明瞻诸公，其肯坐视伪僧破坏教门，不请峻治，乃留帝命傅奕辩耶？佛制戒律，虽春蹊生草，犹不许比丘践之，恐害其生也，况肯说断人命咒传于世乎？故余谓好事者曲为之辞，断可见矣！空谷曰：太宗明君也，岂不识破彼邪术乎？况贞观初，有道德高僧，杜顺和尚等十余人，续有三藏玄奘法师、清凉观国师、宣律师等，常居辇下，太宗朝夕聚话论道，无虚日。诸师明通五眼，学贯九流，担荷佛法重任者也，何不破除邪术，而容其迟玩乎。

　　高宗

　　旧唐史并高僧传

　　永徽三年，帝用七宫亡者衣物财帛而建雁塔于慈恩寺。其基四面，各一百四十尺，仿西域制度，而有五级，并象轮露盘，高一百八十尺，层层中心，皆葬舍利，不啻万颗。上层以石为室，南面立碑，载二圣所制三藏圣教序记，乃尚书右仆射、河南公褚遂良笔也。永徽五年特旨，度沙弥窥基为大僧。显庆元年，敕天下僧尼有犯国法者以僧律治之，不得与民同科。三年六月十二日。帝创西明寺成。十三日。帝出绣像长幡。送寺安奉。七月。诏迎玄奘法师入居西明寺。四年。帝以玉华宫为寺。追崇先帝。诏奘法师居之。麟德元年二月，奘法师卒，帝哭之恸，辍朝三日，顾左右曰：朕失国宝矣！可谓痛心。敕准如来故事，敛以金棺银椁，塔于浐水之东原。敕搜聚天下化胡经焚弃，不在道经之数。时洛京恒道观，柏彦道士等，奉表乞留。诏曰：三圣重光，玄元统叙，岂忘老教，偏意释宗。朕志欲还淳，情存去伪，理乖事舛者，虽在亲而亦除，义符名当者，虽有冤而必录。自今道经，有记及化胡事者，并宜削除，有司条为罪制(化胡经一百卷，晋道士王浮伪造)。则天武后。闻于阗国。有梵本华严大经。即遣使奉玉帛。往求之。并请彼国善梵学者一人。随经以来。于阗国主以实叉难提(此云学喜)。妙华严宗旨。遣赴命。则天见之大悦。诏入大遍空寺。同三藏菩提流志法师。神测。玄景。复礼等大德翻译。则天幸寺。嚫施供馔。至圣历二年。十月八日功毕。成八十卷。天册元年。诏沙弥法藏。于太原寺开示华严宗旨。方绪经题。感白光昱然自口而出。须臾成盖。停空久之。万众欢呼叹异则天命京城十大德。为藏授具戒。赐号贤首。

　　解惑编卷上之上

　　音释

　　嚭

　　(音痞。)

　　迦叶佛

　　(梵语迦叶。此云饮光。亦名大龟氏。姓也。今此娑婆界。名为贤劫。有一千佛出世。今此住劫有二十个小劫。初从人寿八万四千岁。过一百年减一岁。减至人寿十岁复过一百年增一岁。增至人寿八万四千岁。此一减增名一小劫。共计一千六百八十万年。谓经十六万八千个一百年。前八个小劫。无佛出世。今当第九小劫减至人寿六万岁时。拘留孙佛出世。减至人寿四万岁时。拘那舍佛出世。减至人寿二万岁时。迦叶佛出世。减至人寿百岁。释迦如来出世。如来灭度。已三千余年。今当人寿六七十岁间。减至人寿十岁。复增至人寿八万四千岁。又减至人寿八万岁时。弥勒佛出世。此是第十减劫也。从第十一十二十三十四。小劫。皆无佛出世。至第十五小劫。有九百九十四佛。相继出世。第十六十七十八十九小劫。皆无佛出世。至第二十小劫。人寿增至八万四千岁。住劫满时。有楼至佛出世。佛说法度众生毕。便入涅槃。即坏劫时至矣。言坏劫者。初火灾。二水灾。三风灾。则山河大地。乃至三十三天。初禅二禅三禅天。皆成空虚也。如是二十小劫。名为一中劫。共计三万三千六百万年。成住坏空。四个二十小劫。即是八十个小劫。共计一十三万四千四百万年。名为一大劫也。是为天地成坏始终之极数。周而复始。运运无穷焉。)