神鼎云外泽禅师语录

　　达磨西来直指人心见性成佛并无些子湾曲只贵直下承当若肯承当无有不成之事故承当大者心量愈大识见愈精承当小者见量亦小皆由心现不可不知譬如做知县者承领一县之事则有一县之局量善恶利弊自然察知领知府时则有一府之心量如是乃至地位愈高而心量愈大乃至承当国王金轮圣主梵王诸天声闻缘觉菩萨佛祖无非各各自肯承当而已矣故博地凡夫心量大者便肯承当佛祖担负其心以为尽虚空遍法界并无一法实有一切众生皆我心内之众生我应度尽若有微虫众生不得度者则是我心中一事之未了十方诸佛皆我心内之佛我应承事供养劝请转法轮利群有乃至情与无情若凡若圣皆我心内之事有丝毫不得其所者是我之怠慢因循耳故云道远乎哉触事而真圣远乎哉体之即神未之思耳夫何远之有是故一切大小事业必先认得题目分明然后行文自易所以古今佛祖圣帝明王乃至百工技艺才有一念承当皆自能善用其心占其地步取其截径讨其精微也若不肯直下承当则三心二志或作或辍莫道性命大事出世圣因则些小技艺亦终于无成而已矣。

　　俗官问死者人之所必不免而释氏以了生死为言性者人之所不可见而释氏以见性为旨乃至因果报应轮回之说实有是理乎抑将借此以警愚民也答曰是皆含生日用本然之理实语非虚居士自不察耳夫死元于生生元于情情元于性性本无生焉得有死而谓死者人之所必不免岂至论乎盖性者本也情者发于性而牵于习者也末也末不离本而本彻乎末如波不离水水本彻波水不净由波不宁性不见由情不息妄情息而性自见不可以有无推测也嗟夫群生之所以沉沦生死而莫知其所以然者情为其封而性莫之悟也性莫之悟故触向皆迷情为其封而念念成业业愈深而情愈重性愈迷而执愈深不思父母所生一块顽肉未认作我时是何境象即今去来动止步步不离是个什么肉块烂却性命何居这段因缘岂宜不究而刺头糟粕咬嚼古人死语以当学问碌碌利名与蠢蠢群生同受六道轮回之苦有志之士甘如是乎且子今方壮时幼已过而老未来是今念念已成三世矣而谓之无过去未来之身世可乎又子今心心不住念念流转轮回之因也四生六道轮回之果也既迷法性认物为我而谓之无轮回得乎轮回之境由情习善恶之所感冥然与其髅相应不期成而自成此本然之理也而谓之无报应可乎又将来之苦乐由今之所以修今之穷通由已往之所习可不辩而明矣谓之无因果可乎居士曰旨哉久积之疑冰释矣。

　　僧问教中云生死因十使而有乞和尚慈悲曲示以断疑根答曰经言十使者一身见二边见三邪见四戒取五见取六贪七瞋八痴九慢十疑凡夫迷理妄执相续不出生死皆由此十如世公吏随逐罪人名之为使曰此十使者如何得去师曰内既无应外不能为由众生执有我见故外为六尘所劫我见若空六尘何害昧正理而执断常谓之边见若能了知三世因果五阴相续念念新生故非断念念迁变故非常离此二见故名中道三邪见谓谤无因果断正法因罪浮十恶四戒取有二一者以持戒修定为真道二者不悟正理妄立是非五见取者以执世间有漏善为道即名戒取若执为胜名见取如持戒执为清净名戒取结谓所执为真实余皆妄言名见取结此见坚执非圣慧力不能舍离能使众生速入生死极有力故名五利使六贪使谓爱自身他身妻子田宅等或爱善法乃至爱佛菩提等依圆顿宗皆名为使七瞋使谓恼憾嫉妒不悦等瞋能离慈重于贪欲如经广明八痴使谓痴暗之心邪心分别无正慧明故曰无明能观无性方得渐除九慢使有八一慢谓执我见称实胜彼等二大慢处处自谓为大等三慢慢谓于上境称己胜彼过最重故四不如慢谓实不如人而谓差不多等五傲慢不敬长上等六我慢于色心无我法中执我自高此最难除观理圣贤我见分断七增上慢于出世法中起心生慢未得谓得等八邪慢谓无德恶人自高凌物等十疑使有二一疑事如见树疑为人及一切法不明而疑等大乘谓为暗妄心招变易生死故名为使小乘不知故不名使二疑理为疑自善根疑师疑法等障决定心学道故此之十使上下皆有断有难易见惑难识而易断贪等四使易识难除若能观学无我初见理时即名初果若总观诸法皆假无性不见我人一念之中断八十八使即名见道若钝根观四谛次第渐断八十八使若就一人以论迷心唯是五见及疑愚者难识唯知厌贪瞋痴慢而于我心及执戒等不知是病故名利使智者直观身心生灭分见无我烦恼薄时即知观智是断德心中六使自无谓知色心生灭非人则无我心边见自断以观见理识圣道故正信无疑邪见自断观慧是道戒定但是疏缘戒取见取自断是故六使难识易断以难识故无始来迷以易断故悟理则尽不同贪等易识难断以易识故人多不执以难断故那含亦有以贪等别缘事起唯妨修观非亲迷理故诸小圣虽有贪瞋解理无疑是故智人唯修观慧除迷入道以无妄取故若不学解恒迷正道虽修善法不除邪执反起谤诤故经云在家由取五尘故相斗诤出家由取诸见相斗诤也是以宗门上士直究心源心源既达则法法同归即此身心是自由人三身四智五眼六通一印顿圆拈一机即千机顿赴举一句即万句齐彰何有五盖十使之可断哉。

　　俗士问我于禅宗实深信慕但不信今时知识有真悟道者答曰此正居士之所以为深信也士网测曰夫古今知识出世皆非欲人之信彼也以彼实无可信故若有可信是自欺诳亦欺诳众生岂有佛祖圣贤而作如是心行乎士曰恁么则弟子之惑滋甚若不欲人相信出世何益种种劝化令人起信无乃为佞耶曰非佞也善权巧便令人生善而实无善可生令人灭恶而实无恶可灭以善恶性本自空无所有故以无所有而得证众生方起希有心若实有决定佛可成决定祖可作决定善知识可信决定烦恼可断众生可度者当知皆是妄语非真善知识也真知识者只是各人自己自己是佛祖之母能成一切能坏一切一成一切成一坏一切坏一刹那间透入十方国土随处说法方便利生皆影像无实事为甚么如此只为自信自己更不信有纤毫古今凡圣迷悟是非等故有此大力也居士果能如是自信则天下知识到与不到尽皆委悉又何有法门之可信古今之差别乎士曰弟子焉能如是但因世俗愚夫见僧有过而并高明盛德开示亦并不生信心故发斯问曰大林中固多不材之木大海中殊多不善之鱼况佛法衰微之际焉无邪顽寄我以偷安耶夫贤父兄尚不能必贤其子弟况群居索处綦布星分而能一一得明师友谆谆诲责之乎纵有师友而种性偏邪亦付以末如之何而已矣若因此辈而退失善心则亦善根微小薄福无智之人耳。

　　云外禅师语录卷第十四终
嘉兴大藏经　神鼎云外泽禅师语录

　　云外禅师语录卷第十五

　　侍者深皓编

　　散话(下)

　　大道无方灵妙不测非分别之所能解唯其造道之士识量自殊随量而止则互有浅深于无尽海中妄生有尽之见自执自是矜慢苟安致令圣贤眼不耐见极力呵斥从井救人其知者以为大法纲宗不容混滥不知者反谓诤论是非之未忘吁可惜哉余猥迹穷山学疏才浅自救尚亏乌能为物但念斯时祖庭秋晚丛社凋残司法柄者务于门庭而忽于陶育参玄理者急于机解而昧于躬行致令末流愈炽狂妄纷然言超佛祖之先行出凡庸之下此予之所以岌岌然常抱法道无穷之忧而慨开堂树法者之不足以恃为安也今既相逢狭路未免曲尽婆心带水拖泥广辨邪正使初发菩提之士有所趋则焉尔知我罪我我何辞哉。

　　圆觉经云一切众生性本清净平等平等无有三乘顿渐外道天魔等别由逢知识依彼所作因地发行尔时修习便有顿渐若遇如来无上乘禅根无大小皆成佛果是知我眼本正因师故邪可不详慎而忽忽哉故予以为出家学道不求真正明眼师承期了旷劫难了之生死大事者反不如三家村里一个老实农夫事亲敬长之为愈也何则割爱辞思披缁削发君王不拜父母不供屈膝投师服劳奉养所为何来方今恶俗秃民师之所以求徒徒之所以求师者不过衣食房舍田园资业而已矣于是贪狠凶徒冻馁贱莩皆得以插足法门苟图安逸种性既恶发心又邪此昏昧而求出家彼昏昧而希服役因果不知理义不识贪瞋日长资业日深所言所行与俗无二头白齿黄不知戒定慧之为何物经律论之为何言代代互坑愈卑愈下相牵相引同没污泥上累父母檀那下辜自己净性是岂非万倍之不及俗人之无此罪哉我今不惜口业普告后来好心出家须择师范小小技艺尚假师成况出世大道不遇明师而能得者无有是处盖师有多种僧相是同习行各异不可不知也如古音和尚所谓有持诵师依文课读有文业师耽情翰藻有苦行师枉疲身形有瑜伽师诵持印咒有住持师专事家缘有担板师只见一边有应缘师为人忘己有外道师修养丹术有外术师应验吉凶有贪利师饕餮积畜有胜负师空腹高心有清客师图书诗画有福缘师利养广多有攀缘师交结贵显有邪佞师面是背非有正直师言行清白有善巧师医相地理有有相师装点模样有无相师善达无为有讲法师惟明教相有解义师专谈义理有枯禅师长年打坐有悟解师见道未彻有门庭师惟图热闹如是诸师各住一方皆有名闻学者起因发脚不可不审当察其道德体其心行访其功业若合理者方可皈依不可以世礼所碍将就投礼无益师也古云打头不遇作家到老翻成骨董打头若遇明师开示正路不遭邪师所惑步步得其正功进修日久自然无法不通无理不透今生便须顿了何须更历僧祗其为师者又须各知弟子种性根行正邪志念虚实随根善诱令入正道是故师当思其所以为师之道徒当思其所以为徒之道故为师者当思忖自己解行何如法力何若果能度彼出世否果能彻底无疑否果能为人师范受人礼拜供养否为徒者亦当思忖我弃了君王父母妻子眷属不管顾供养而反屈膝礼拜于人所求何事岂可为些小名闻利养身衣口食而甘作个不忠不孝不仁不义之人哉既不其然则我之所以服劳奉养于师者为求出世大道开我旷劫之迷云示我超乘之正路决择生死之大事绍隆佛种之宏规千苦万难了无疲厌痛劄深锥铭恩刻骨一言半句粉体莫酬奉养服劳唯恐缓怠稍或不然皆恶业因缘怨家合会耳何出家之有哉。

　　既知择师先须立决定志志不决定则易因循纵有修行只增虚妄试看今时若僧若俗其始发心也莫不各言为生死大事而竟因循苟且随习波流而卒归污下者何哉皆其无决定志之立尔奉告诸人来此同居不必更学诸方机辨问答虚滑自瞒唯以立决定今生必要彻证佛祖地位之志而后可以学道道也者心也凡厥有心皆可成佛吾何为独不然如是愤愤不甘与犬马痴顽同受生死轮回之苦而必欲与佛祖同其力量同其双严是为立志立志者卓然屹然而不可移之谓也稍有畏难求易之私则虽有志而不至于立矣立非可起可歇者所能到也。

　　立志既真当思生死事大欺凡压圣笼古罩今不是说得些无古今无生死的道理所能了脱不是念得一句佛熟持得些经咒作得些顽福所能了脱应思无量劫来如梦如醉前波后浪流转无穷逗到今生得为佛子如囚出狱似鸟脱笼再莫因循贪图安遥依旧轮回去也然欲断其流但息其源欲绝生死先悟正因方成佛种若不信有顿悟的事纵有禅定智慧尽是生灭边事譬如画饼不可充饥今既不避嫌疑岂可半遮半现索性将近时乐病一一点明不辞忒生络索只贵不坠宗风。

　　近时阿师有谓见闻知觉木天然活物不受牢笼致令学人认个转动的为佛性于是擎拳竖指拂袖扬眉进前退后如傀儡一般此等谓之识神影子古人斥之为弄无尾巴猢狲一番恶病到来管取噬脐无及。

　　有谓本分事上无形无相绝理绝言言语道断心行处灭执一非余向阴界鬼窟中作活计日久月深成邪外种。

　　有一向举古举今征人下语致令学人串习口头三昧熟记机缘穿凿商量稍有如萤火般见解便与印破面门纵有理会不去处不是浑仑吞枣便百计千方思想出个道理来珍重宝惜既已自瞎又去瞎人此等谓之一盲引众盲相牵入火坑。

　　有不肯参禅耽味止观专修禅定趋静恶喧坐在无魂必死之乡无慧自救终成邪外。

　　有谓明教方可修行如夜行须炬一向刺头经本里口喃喃地念言记语以为参学浸润多年学文学诗攀缘名闻交结贵豪人我日深体面愈重此等谓之自暴自弃抛却黄金抱碌砖。

　　有正念轻微我见炽盛自负公正竞气争能甄别是非甘沦业海纵然正直信施难消拽耙牵犁许伊有分。

　　有起止不恒乍疑乍信忽怠忽勤更不知羞道我已作到不提自提不举自举时节了也只是不得大悟此正所谓小见狐疑转急转迟既无真疑决定之功焉有一念纯真之用火急见人方有可救。

　　有自无正眼为人死煞教人看话头长年竟月将心用心拒散除昏愈治愈乱唐丧光阴终沉死水又有以自己所得瞥脱一着子决定不许人看话头教直下承当致令学人因循放逸认贼为子者是二等俱属固执夫古人孜孜切切惟为生死一大事因缘故其于参师访友之际胸中的有一种愤愤不平牢不可拔之真疑所至冲口便问言下便领或触事融通或逢缘顿悟皆其因真果正之验也后来知识见学者心不诚至随语生解不发真疑不得实悟故不得已以无义味话与之咬嚼使其偷心不期死而自死妄情不期净而自净日久月深冷灰豆爆廓地通天自然无法不通无理不透故云一句通千句万句一齐通岂有已透未透之次第是皆情识意想之参非真参也且道如何是真参待你脱却业识来即向汝道。

　　有教人看话头不必太急切悠悠看去自有悟时不知心力既弱现行波腾焉有六国安和太平无事之境须是死尽偷心干却现行那时更说甚么话头不话头急切不急切之梦语。

　　有坐久轻安忽忘身世便谓本来无事自矜自是反诮精勤为无益者斯皆为理所缚不解变通轻篾律仪拨无因果。

　　有见华严论所明一切佛菩萨名号皆为表法而无实有等语遂起豁达空见殊不知世出世间皆是假名但表法而无实有果生故非无因灭故非有故云唯一坚密身一切尘中现也如论明孔子颜回等皆是表法而无实有可知善无实相人天以表善而实无人天恶亦无实三途以表恶而实无三途推而至于一切名相所该无不皆表法而无实有也何独至于空而执之。