灵峰蕅益大师宗论

　　大病中启建净社愿文(十二月十三日)

　　甲午十二月十有三日，菩萨戒弟子智旭，一心归命极乐世界阿弥陀佛，观世音大势至清净海众，及十方三世一切三宝。痛念智旭，本为生死大事，二十四岁出家，绝无半点好为人师之念。不意幻缘所逼，谬为人师，二十余年，虽有弘法微善，而虚名所累，观行荒疏，弗能折伏烦恼，以登五品。今病患缠身，心虽明了，力不自由，痛哭号呼，罔知攸措。幸仗佛慈，残喘未绝。设非急勖净业，何以永脱苦轮。爰发虔心，敬就灵峰藏堂，邀同志法侣(十人)及外护菩萨沙弥(五人)和合一心，结社三载。每日三时课诵，称礼洪名，二时止静，研穷大藏，教观双修，戒乘俱急。愿与法界众生，决定同生极乐。智旭从今以去，誓不登座说法，除同志执经问义，不敢倦答。若敷文演义，自有照南，灵晟，性旦略可宣传，誓不背佛平坐，除稍偏及对像坐。誓不登坛授戒，若授戒学律，自有照南，等慈可以教授。誓不应在家人请斋，除寺院静室中。仰乞三宝证明摄受，令智旭诸缘未尽，早就轻安，大限难逃，径归安养。生则念佛兼著述，死则不堕亦不退。又愿同行法侣，无论旭存与否，坚志同修，有始有卒。又愿外护沙弥，无论旭存与否，诚心营事，勿懈勿失。以此殊胜净因，回向无上极果，普与含生，咸归秘藏。
嘉兴大藏经　灵峰蕅益大师宗论

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之一

　　古歙门人成时编辑

　　法语一

　　(示印海方丈)先开见地，后可言修证。欲开见地，不得姑待异日。夫决择身心，无过师友商确，经论寻讨。今商确仅作言谈会，寻讨仅作文字会，必待冷坐，方名工夫成片。纵得成片，动净依然两橛，况动既不能随处体会，静又安保成片哉。真工夫不然，无论世法、佛法，动静顺逆语默，但发慧眼，镕习气，磨砺身心，增益我所不到者，即实工夫。只期本分相应，更无动静之别。傥不向本分会取，徒谢绝人事，枯守蒲团，敢保驴年无相应分，况尘缘无尽邪。应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉，以殷重心治轻忽心，一言有益于己，便应着眼铭心，以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。三若缺一，学道难矣。

　　(示法源)念佛工夫，只贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方，若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土。只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣。但加真信，一切行履，更不须改也。

　　(示初平)人知宗者佛心，教者佛语，不知戒者佛身也。卢舍那佛，以戒为体，恶无不止故净，善无不行故满。傥身既不存，心将安寄，语将安宣。纵透千七百公案，通十二部了义，止成依草附木无主孤魂而已。

　　(示陈受之)圣贤皆以同体大悲，为学问纲宗。儒谓万物皆备于我，释谓心佛众生三无差别。推恻隐之心，可保四海，极大悲之量遍周法界，故曰天地之大德曰生。傥杀戒不持，岂名一日克己复礼，天下归仁乎。愿即向儒门实究，必能奋然顿决于一日，位天地，育万物，取诸片念而有余矣。

　　(示罗性严)剃发染衣，会有良时。归戒闻修，不劳诹日。非归戒无以为出要之本，非闻修无以开出要之门。佛法染神既深，解脱机缘自凑。否则前牵后引，岁复一岁。净信初心，渐至牿亡，非丈夫所以自奋也。

　　(示沈惊百)世出世固不可判作两橛，亦不可混作一事，盖儒佛下手同要归异。虽从真儒下手处下手，学道有基，不向真佛要归处要归，真性不显。东坡学佛，然后知儒，以宣圣出春秋世。众生根性机缘未熟，一往且就伦常指点，五乘格之，仅属人乘，闲露极谈，终不彰着。复被宋儒知见覆蔽，遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教，求开眼目，不唯负己灵，宣尼亦受屈多矣。

　　(示沈清彦)人不知本地风光，天地万物俱成刍狗，位育事业，徒有虚名。凡夫如井蛙夏虫，岂信大海非诳，永劫不诬。欲入此信门，应观现前一念。前不得其始，后不得其终，现莫穷涯际。设追寻，绝无踪迹，言其无，不可断灭。禅家谓之净裸裸，赤洒洒，尚冤不少，况紫阳谓虚灵不昧。禀得于天，非戏论妄想邪。急从良师友，快读了义经，荐取本来面目，掀翻流俗知见。勉之。

　　(示范明启)三宝深理，非庸儒所知，大智丈夫，乃能谛信。余少时亦拘虚于程朱，后广读内典，稍窥涯畔，莫穷源底，方知有真实心性之学。唯以超方眼，观究竟理，庶不堕井蛙夏虫之诮也。

　　(示王稚炎)喻义喻利，在心术不在形骸。果圣贤自期，功名亦道德之用。傥志在目前，不求上达，虽驾言理学，止富贵之媒而已。今以孝父母和兄弟致君泽民三种心，持准提咒，岂非大乘愿力。精勤一致，始终不渝，君子喻于义，利亦化为义矣。

　　(示无云)举手低头，皆成佛道。开示悟入，妙在不别觅玄奥。无相不离有相，解脱不离文字，究竟不异初心。若以生灭心观一切法，设有一法过涅槃者，亦是生灭数。若以不生灭心会一切法，是法住法位，世间相常住。岂得漫云塔是土木，经是纸墨邪，急荐取可也。

　　(示梦西)欲坐断凡圣情解，顿明佛祖心源，不可丝毫夹杂。然所谓夹杂正不在看经寻论，乃在世间利名烦恼我慢悭嫉放不下。尝见主宗乘者，动以经论为杂毒，反置习气于不诃，岂知古英杰凡情先尽，故但埽其圣解。今人浊智流转，不向痛处加锥，云何出得生死。且如婆子烧庵公案，须向自己脚跟下理会。可笑世人欲代转语，望婆子供养，面皮厚多少哉。须不欺心，的的覤破那僧及婆子落处，即自己落处，便是出生死真实路头。切不可向解路卜度，失却自己鼻孔。其二六时中，用心方便，妙在从缘荐得，不宜固守枯寂，塞妙悟门，直拶碎虚空，再来理会。

　　(示方晖元)浩然之气，人皆性具。虽云集义所生，实非有生。但念念以圣贤自期，则本性日显，气自充矣。若一念馁，便名自弃。所贵豪杰之士，无待而兴也。

　　(示摄三)听讲不得徒事口耳，先应谛思，佛为何事说经，我为何事学经。若知佛所为何事，则不耽著文言，若知我当为何事，则不贪逐名利。不逐名利，则杜外谤，不著文言，则善悟理。悟理则本立而道生，杜谤则德孚而物化，可以自利，可以利他。不然，学问愈多，去道愈远，学人愈盛，法门愈衰。师虫之记，良足畏也。

　　(示律堂大众)流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。未会先会，不可语道。宴安怠惰，不可学道。顾是惜非，不可谋道。自信己意，不可问道。舍动求静，不可养道。弃教参禅，不可得道。依文解义，不可会道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可见道。执秽为净，不可知道。厌常喜新，不可趋道。乐简畏繁，不可明道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道。惟超群拔俗，谦己虚心，忍苦捍劳，亲近知识，触处体会，以教印心，广大悠久，事理双备，栖神净域，履蹈典型，博通古今，特达勇锐，深心无极，誓穷法海源底，乃真实男子，出世丈夫。

　　(示存朴)夫比丘者，体预僧宝之尊，职绍佛法之种，须超群拔俗，迥脱流俗知见，方无愧厥名。傥故辙不改，则一举一动，罪案如山。一旦业风吹去，袈裟下失却人身，苦中之苦。人间五十年，四王天一昼夜，有何实法可恋。若不急寻出要，宁唯一错百错。尘沙劫数，未有了期。血性汉子，能勿悚然在念乎。

　　(示真学)真学以解行双到为宗趣，非开解无以趋道，非力行无以证道。而解行又有大小、渐顿不同。若但求一出生死法门自度脱者，小解小行也。若遍通一切法门自利利他者，大解大行也。若先解后行者，渐也。若知解行同时，随文入观，不离语言而得解脱者，顿也。如兵卒习一伎，可杀一贼，取一赏，糊数口。又市医仅知一方，可疗一病，取一直，资厥身。则声闻缘觉是也。若任大将，作大医者，必尽知韬略，遍达方味，然后向无不克，治无不验。圆顿行人，通达万法，圆悟一心，自行则无惑不破，化他则无机不接。今欲遍通一切法门，虽三藏十二部，言言互摄互融，然必得其要绪，方能势如破竹。为圣贤者，以六经为楷模，而通六经，必藉注疏开关钥。为佛祖者，以华严、法华、楞严、唯识为司南，而通此诸典，又藉天台、贤首、慈恩为准绳。盖悉教网幽致，莫善玄义，而释签辅之。阐圆观真修，莫善止观，而辅行成之。极性体雄诠，莫善杂华，而疏钞悬谈悉之。辨法相差别，莫善唯识，而相宗八要佐之。然后融入宗镜，变极诸宗，并会归于净土。以此开解，即以此成行，教观齐彰，禅净一致，远离担板之病，不堕数宝之讥，可谓庆快生平，卓绝千古者矣。

　　(示万韫玉)受一非余，固为魔摄。无端泛涉，不入闻持。既知心学渊源，工夫次第，则随阅一书，必彻头彻尾，巨细毕明，庶无择不精语不详之患。仍须舍尽旧时知见，方有格外新得。唯道集虚，虚乃心斋。傥陈见横于意中，一芥翳天，一尘覆地矣。

　　(示王简在)有出格见地，方有千古品格，有千古品格，方有超方学问，有超方学问，方有盖世文章。今文章学问不从立品格始，品格不从开见地始，是之楚而北其辕也。呜呼，习俗移人，贤知不免，狃一时耳目，忘旷劫因缘。非以理夺情，以性违习，安能洞开见地，使文章事业，一以贯之也哉。

　　(示王心葵)法华一经，殷勤称叹方便。须知有世间方便，布施爱语，孝悌忠信等是也。有出世间方便，苦空无常，无我不净，数息因缘，远离知足等法门是也。有出世上上方便，十波罗密，四摄四辩。八万四千三昧，总持等是也。有不思议胜异方便，信自性中实有西方，现成佛道之弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生。不唯上上方便，是其资粮。将世出世一切方便，无非往生左券，此法门中点铁成金手段。不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙法也。

　　(示广戒)无量法门，不出三学。一往戒定属缘因，慧学为了因，实三学之中，三因圆具。又次第则因戒生定，因定发慧，后后胜前。推本则戒无定慧犹克善果，定慧无戒，必落魔邪。思之思之。

　　(示慧含)习气不除，无出生死分。然习气熏染，非一朝一夕之故，不痛加锥拶，何由顿革。须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期。便将是非人我，体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下，不复踌躇。将如来出世要法，彻底承当，爱乐受持，精勤趋向，自然福慧增长，日造深微。而出要无奇，正在平常日用闲。切不可离事觅理，舍粗求精，厌动求静，喜顺恶逆。或钻他故纸，认指为月，或枯守蒲团，钉椿摇橹，此近世禅讲学人，膏肓痼疾，习气最恶毒者。设不深自省察，力加克除，愈趋愈下，无救无归。当知此辈，若劣有微福，必作魔家眷属，万行若荒，直感三涂剧苦。吾人暗识相传，长夜不晓。今得人身，不值正法，魔外充斥，无从问津。幸善根未绝，获阗遗教，何容更悠悠视作等闲。生大惭愧，尝胆卧薪，一念便应决断，想道不由别人也。

　　(示定西)儒者民胞物与，尽此身命，尚不可不弘毅，况尘刹不隔毫端，十世不离当念者乎。夫真弘者，声闻缘觉，权乘果位，犹不足挂怀，安问世间名利。真毅者，百劫千生，不生一念退失，安问现在境缘。今时释子，只图作宗法律师，设无出头一着，虽顿超佛地者，亦不顾矣。本发心，原非为菩提大道，旷劫远猷，故一受戒，兢兢钵杖表相，一听讲，孜孜消文为事。一参禅，念念机锋是务，至应期禁足闭关等，皆百年活计。人世公案，本分事千万重矣。彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑，于眼前活计未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴，或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。闲有发胜志者，不能到底唯为菩提一事，或被名利改节，虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。

　　(示一念)不可不趋向者，中行之道，不可稍夹带者，乡愿之心。然狂狷似与中行远，而实不远，乡愿似与中行近，而实天悬。良以学道所最严者，在毫厘心术之辨。佛法中，亦有狂狷中行乡愿。创自凡夫，始闻妙法，直下以诸佛自期，乃至权乘小道，亦所不愿，是名真狂。既趋佛乘九界事业，皆所不屑，是名真狷。了达心佛众生，三无差别，以心即佛故。上求无厌，与大智相应，以生同佛故。下化无疲，与大悲相应，念念悲智随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。傥名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕，纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。况一知半解，沾沾自足，是望乡愿为极果，仅成乡愿真因而已。

　　(示元白)学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑。或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡。极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。良由众生心性虽与佛等，无始迷妄积习深厚，欲返本源殊非容易。果能念念观察世间苦空无常无我不净，下从地狱，上至非非想，总非究竟安宁地。傥不誓求出要，三界流转，有甚了期。生不知来处，死不知去处，茫茫苦海，言之痛心，岂容为生死心不切。既生死心切，视世间一切事，那件出得生死，那件稍有真实，便痛发省悟，向千缠万绕中努力一踊，直得杀父淫母，他家活计，将无始恩爱眼前活计，尽情割断。如悉达初出家即誓云，设骸骨枯腐，不尽生老病死之源，终不返还。如此志气，方不被一切业境夺去，方名具大刚骨。既离爱网，专求出要，必应甄别邪正，洞明权实，了悟顿渐。若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗，渐堪趋入。傥遇明师良友，不问圣凡，但具正见知如来秘密藏者，即可依之人，放下身心，不惜体面，不辞劳苦，不畏饥寒，乃至不吝身命，毕生服役，咨禀法要，自然福至心灵，感应交彻。如螟蛉克肖，时雨化生。以得亲近善知识故，则能亲近最上妙乘，以得习学上乘法故，则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境，自处凡愚，恋刹那幻境，忘旷劫远猷，自暴自弃，非才之罪也。重说偈曰，