灵峰蕅益大师宗论

佛性众生性，一性无二性。迷之沈六道，悟之为三乘。迷虽无量惑，厥病唯有三。一者恋世间，不知世间苦。二者虽知苦，苟且自因循。三者虽勇猛，得少便为足。以此三病故，长夜在生死，或复出生死，亦堕权小乘。我依诸佛语，为设三妙药。一者怖生死，对治根本病，念念如救头，莫复存余想。二者奋刚勇，降伏爱见魔，五欲不能牵，八风不能动。三者开正见，远离诸邪曲，根选择圆通，现生成正觉。此三或自具，或复藉余缘，唯有明师友，名为真实救。策发生死心，锻炼纯刚骨，开示真实乘，令行称性修。修性不相离，斯名正觉印。迷性言修习，修堕有为功。废修谈法性，自然外道同。是故佛与祖，垂训咸双显。虽或性夺修，而非不修习。虽或不言性，而性在修中。性非修不显，修非性不立，但以生死心，勇猛不退心，广大弘远心，亲师习正法，必能亲悟入，知我言不诬。

　　(示法雨)悲智相应，名菩提心。发此心已，方得无作戒。又须二六时，常自省察。念念相应，即念念成佛，稍不合，便于菩萨戒得失意罪，在慎思而力行之。

　　(示西瞻)有三障，能败戒德，使信心退没。一瞋恚，横于自他而生恼害，二我慢，于诸僧宝而生轻忽，三懈怠，于诸妙法不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。

　　(示费智澜)学不难努力自修，难亲近知识，不难高谈名理，难实践躬行。盖单恃己灵，错修多端。尊师取友，熏习成性。空谈玄妙，画饼不益饥肠。克实行持，触处无非缘了。愿以放生寡欲为要，长寿之因，养身之道，能达无缘大慈，成清净梵行。以此铭心，久久自成法种。

　　(示慈门)达磨一宗，超情离见迥出格量。近世各立门庭，竞生窠臼，认话头为实法，以棒喝作家风，穿凿机缘，杜撰公案，谤讟古人，增长戏论，不唯承虚接响，且类优人俳说。言之可耻，思之可伤。唯憨翁具金刚眼，鉴时流弊，说方便语，作救病药，宁注经造论以触时讳，终不据曲盝木，弄鬼眼睛，使狂秽借口。噫，此大菩萨护法苦心也。开士侍大师，又游云门博山间。夫识取纲宗，本无实法，药非定药，病非定病，善用诸方短处皆成长，不善用大师长处亦成短。学人不具参方眼，才除一病，一病旋生，须脱流俗窠臼，的向脚跟下打透，真禅真教真律，方不负为大师亲侍也。

　　(示彭双泉)既具生死心，参方眼，不可不及时努力，随事着眼，从缘荐取。夫本地风光，虽沉埋，而处处迸露，只为眼迟脚慢，错过多端。能向尘劳轻轻觑破，菩提涅槃正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性，便能称性起缘了二修。今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福，于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土，以二要行，趋一实地，随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽，二死亡，则究竟寂光上上品也。

　　(示象岩)如来谓出家三种事业，坐禅，读诵，营众福业。随修一种，皆超生脱死。成就菩提，而修必随机。药病不投，徒增穴结。或一门到底，或展转助成，然自无道眼须善友教。如重病者，须信良医。若信己意，应服不服，应忌不忌，小疾尚致死，痼疾宁有瘳。今时丧心病狂无耻禅和，影响窃掠，听其言超佛祖之先，稽其行落狗彘之下。复有一辈怯弱之人，我相习气放不下，名利关锁打不开，希望讨一适性便宜的路头，不肯彻底向一门中透去。禅不禅，教不教，律不律，行门不行门，依稀仿佛，将就苟且，混过一生，毫无实益，百千万劫，依然还在生死。若的确求出生死证菩提，先将近时禅讲流弊，尽情识破，自己从来杜撰主意，尽情放舍，软暖习气，尽情打埽干净，梦幻身命，尽情拌得抛得。种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利声色，饮食衣服，赞誉供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。能如此降伏，不坐一炷香，看一句经，保出生死有分。傥不痛处加锥，欲向法边起见，假饶坐断八万四千劫，通尽三藏十二部经，只好向无事中过日。一遇顺缘，依旧牵去。一遇逆缘，依旧打失。一不觉察，依旧落在无记，如何出得生死，到得西方，成无上菩提。圆觉经云，末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤，降伏烦恼。须知坐禅读诵作福，皆可增长我见，可降伏烦恼，但审自己何事最切近，最对病根。今在汝数年作学问不成，一旦愿斋僧而就便，是夙缘有在。又身见重者，宜苦行消之。贪爱强者，宜苦境炼之。人我山高者，逆缘挫之。体面心重者，忍辱治之。一意向此门打彻，自能游戏百千三昧，通达无量法门，较枯守蒲团，咿唔章句，不可同劫语矣。

　　(示韫之)讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎。虽胜义法性，贵在亲证。傥非黄卷赤牍，作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义。试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠，故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云，年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。岂年少不必念佛，年老不可习教。将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎。一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶阿难二祖，彻底悲心，人皆视作等闲，殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也。

　　(示阅藏四则)一须体如来说法本意，要人超生脱死，非为口耳活计，句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮。(其一)

　　一学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河，讵能吞海。必先阅律藏，稔知佛世芳规，深炼为僧要务。次阅四阿含，了正因缘境，为圆妙三观之本。次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣。(其二)

　　一阅律，首四分，次僧祇，次十诵，次根本，次五分，次及善见毗尼母等。诸家传受不同，各有源委线索，须细寻之，无执一非余，亦无犹豫两楹，在得意善用，大意如问辩所明，莫谓此小乘法不足久久留心，当舍之别参上乘，是末世痴人邪慢恶见，牵人堕恶道深坑，不可信也。(其三)

　　一大小经律论虽字字明珠，言言见谛，然各就习气所重，对治所宜，或随时弊不同，救拯有异，不妨摘出要语，期自利利他。如雪山无非药，采者期于对病。宝山无非宝，取之先择摩尼。只此成录，足验手眼。(其四)

　　(示朗融)万法本融，由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳，认沤必遗大海，不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自妄惑，根根幻驰，识识纷动，仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆。识宁独当其罪，三科分析，既无真主，纵令共合，那有实法。而于此虚妄法中，着我着人，分取分舍，犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相，妍丑大小，不益惑乎。惟将身心世界全体放下，作一超方特达之观，譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，一切境界，无非真实受用处矣。

　　(示三止)惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，妄想惺惺非。此四语，丛席争诵，然悟惺寂源头，方不堕守精魂窠臼。如儒亦言明镜止水，岂慎独便是奢摩他妙修行路邪。祖云，观者何人，心是何物。此二语，直得遍计妄想百杂粉碎，以此体真，以此方便随缘，以此息二边分别，一句中有三玄，一玄中具三要，唤甚磨作独，将谁去慎，不惟妄想无记无容身，惺寂亦并无处着落。非惺非寂，是谓寂寂惺惺，惺惺寂寂。唤作不二，早已二也，况双修并运哉。悟此成修，是一心三止。

　　(示文约)做工夫人，每被昏散所扰，久便退悔。不知昏散根源，全由迷己作物。楞严经云，认悟中迷，晦昧为空，乃至昏扰扰相，以为心性。夫昏障慧，扰障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源，须识取心性本体，从来明静，诸佛证之为定慧，行人修之为止观。止观之功，全即明静之体，惟静故明，惟明故静。既非二致，岂有前后。但约对治法门，昏重者观起之，散多者止息之。然息散之止非无观，起昏之观非无止。止观不二，勤修不息，自然本体渐露，客尘渐销。者着工夫，不段间断不得，性急不得。然欲除昏盖，直须打起精神，不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱，正不必厌恶妄想，直须觑破妄想无性。僧问岩头，起灭不停时如何。咄，是谁起灭，此明心见性者第一先锋也。

　　(示慧幢)予读子舆氏书，至舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽，不可别觅他父。又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念无明顽父，即法性真父。顺无明流，造业流转，则是傲象。舍妄觅真，别观法性，又成背父逃逝。善恶稍殊，均为不孝。六道凡夫，顺无明而为恶者也。藏通别三种行人，舍无明逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍，即允若底豫之瞽瞍，则必尽事亲之道于己躬，肯作顺逆两法以亏天性邪。所谓尽事亲之道者，亦只深信父实生我，除此父外，别无真父。然断不可从命为恶，须竭怨慕之诚以格之，则顽如瞽瞍，亦可回心，况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔，深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。然断不可随其生灭，不事观察。须以不思议一心三观，深体达之，则恶无记心，尚成不思议境，况善心哉。知一念圆具三德，事理两重三千，互遍互融，深生信解，名为慕。此境不现，是止观力微，发勤精进，誓以十法成乘，名为怨。如此努力，钝逾般陀，发明有日。傥悠悠忽忽，纵利如蓝弗，敏过达多，无济也。

　　(示未能)夫幻境侵夺，不惟顺流俗而俱化也，即厌流俗而切思远离，亦名侵夺。以一切境界，全是无明变现。无明变现之性，全即法性，由不达故，横生欣厌。趋无上菩提者，不得随顺幻境，亦不得厌离幻境，但了幻境即法性，悲长夜之在迷，以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦，以了性故。起无作二誓，欲与性德之乐，发此心已，则一切不如法境界，触目警心，无非助发菩萨资粮。起信论云，菩萨见法欲灭，护正法故，发菩提心。有见众生苦，而发菩提心，正谓此也。

　　(示慈昱)佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如柁师。余五度万行，皆舟中器具也。须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执着世情。知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦，此生死长夜中真实信心。发此心已，急求智慧以为导师。第一亲近明师良友。第二读诵方等大乘，非明良决不能益我身心，非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧，则能增长烦恼。有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及柁师，相须度险，缺一不可，况俱乏邪。

　　(示迦提)法华妙旨，惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，其性无生。无生故无住，无异，无灭。无生住异灭，即真法性，横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见，若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。心性既举体全空，亦复即假即中。以三谛宛然，故三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。于此信解，名为随喜。解义观文，名读诵。转示他人，名讲说。历事炼心，名兼修正修。有相无相二安乐行，一串穿却，只贵笃信力行，别无奇巧方便也。

　　(示乳生)夫置身海州，而伯牙善琴，其情移也。望似木鸡，而余鸡却走，其神全也。世间小技，尚非聊尔，况学出世太道，仔肩如来正法者乎。圆顿十乘观法，必先以二十五前方便，所谓具五缘，诃五欲，弃五盖，调五事，修五法。就二十五事，各具表法，及观心法门，然后正助合行，事理双备，足目并运，安隐入清凉池。后来祗士讲徒，率情任意，逞一得之见，罔达大方轨则。以此蔑裂学问，求世伎术，戛戛乎难之，投足宗教两涂，思自利利他，诚奚望也。真正学人，必先移夙情，则神自全。情之所牵，虽万别千差，总不出色声香味触五种。神之所亏，虽受病不等，总不外贪瞋睡掉疑五种，急须诃弃，则圣贤可阶梯而至矣。

　　(示悬镜)奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。羞恶之心，人皆有之，不能不汩于恶习。呜呼，善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之二

　　法语二

　　(示靖玄)自他不二之体名玄，自利利他之行名靖。能悟玄体，性本自靖。能为靖功，玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖，方知真谛本玄。尘沙靖，方知俗谛本玄。无明靖，方知中谛本玄。三玄既会，方知众生三惑亦本靖也。佛顶云，狂心顿歇，歇即菩提，一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。法华云，如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出等。噫，可悟性修交成矣。

　　(示玄闇二则)古云，明时无暗，暗时无明，此相倾夺义也。又当明中有暗，当暗中有明，此性无倾夺义也。佛顶云，明能破暗，此以真融妄，全妄成真，无破无不破而论破也。须知无倾夺性，全体在倾夺相中。而倾夺妄相，全体不离无倾夺性。知性相二而不二，不二而二者，则知非破非不破，而论破矣。非破非不破，性也。破者，全性所起之妙修也。破即无所破者，全修在性也。故明生时，暗无所去。闇无去，则明无所来。无去无来，则不生不灭。如禅人未听经时，心性无减，而妙义茫然。已听经后，慧解顿开，而心性无增。知无增减，则知六而常即。知茫然与渐开不同，渐开与圆悟圆证定不同，则知即而常六。请以此为造修方便。(其一)