灵峰蕅益大师宗论

　　(问，从破七处，至显藏性，体用彰，真俗显，天地同根，万物一体，无生死可得，无涅槃可证矣。又选耳根为方便，耳根即闻见觉知，炽然成异，乃光影门头，于常住真心，自相逾越，何从修证入三摩提邪。)

　　答，不悟妙性，无以成修。不事真修，无以显性。经初破缘影非心，显见性非物，会四科以归性，明七大之遍圆，喻以狂走而头不失，贫乞而珠自存，皆直指人心，见性成佛，显圆融谛理，以开妙悟者也。次即依妙悟以起真修，借此方最利之耳根，荐取本圆本通本常之性体，故得名为以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。此真金刚宝剑，何惑不破，何理不彰。若不知耳根之性，即如来藏妙真如性，漫云同一体，无生死，无涅槃，全堕光影门头相似语句，其不知此经宗趣甚矣。试取击钟验常处一番问辩，沉思细玩，自知所问之非也。

　　(问，多闻无功，不逮修习，忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，只益戏论，积劫闻熏，不能免难。历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。阿难尚如此诃，今人设持此经，亦何益邪。)

　　答，阿难病不反闻，非病多闻。经诃一向徒闻，非教无闻。正以今人愚钝，依教修行，犹恐失足，痴禅暗证，堕落何疑，所以曲随根性，且令持此深经。利者得以随文入证，钝者亦可永为道种，庶免无闻比丘之祸也。

　　教观要旨答问十三则(原问附)

　　(问，三界唯心，万法唯识，二义同邪异邪。)

　　答，心识通有真妄，局则心约真，识约妄。唯心是性宗义，依此立真如实观。唯识是相宗义，依此立唯心识观。料简二观，须寻占察行法，方知同而异，异而同矣。

　　(问，遍计依他须破，圆成还须破否。圆成不须破，遍计依他亦不须破否。破与不破，乞师细剖。)

　　答，三性元非定三，亦非定一。言遍计依他入圆成实者，只达遍计本空，依他如幻，即是圆成实性，非别有也。若存圆成实见，还是遍计，亦须破尽。若知三性即三无性，则遍计依他本无可破。无可破，所以具明净分三性，须破尽，所以复明三无性也。更以喻明。达绳即麻，则依他非实，遍计安有。谓绳是蛇，则麻性不改，恐怖妄生。迷时全麻是蛇，蛇绳麻皆迷情。悟时全蛇是麻，麻绳蛇皆悟境。傥谓麻即绳，麻非绳，麻亦绳亦非绳，麻非绳非非绳，又谓绳即蛇，绳非蛇，绳亦蛇亦非蛇，绳非蛇非非蛇，乃至展转互作四句，皆成遍计。若不起性计，深知不变随缘随缘不变之理，以四悉檀因缘，巧说种种四句，则三性三无性二义并成。故知非破非立，而论破立，破立同时，破立不二。

　　(问，三因圆具，方称圆修。请示现前一念，何为正缘了，及一一位中因相差别，令不生上慢退屈也。)

　　答，性具三因，止现前惑业苦三而已。惑即了因种子，业即缘因种子，苦即正因佛性也。若就行人点三因者，能观观即了因佛性，所观境即缘因佛性。若能若所，若心若法，唯一实谛，即正因佛性。了知此三，依此修习，是名字位相。此观力深，圆伏五住，是观行位相。六根清净，是相似位相。八相成道，三身圆显，是分证位相。尽无明源，穷觉海边底，是究竟位相。知一念圆具三因，安生退屈。知道力非可浪阶，安生上慢。思之修之。

　　(问，正观心时，竖穷横遍，微尘刹土，一念圆具，如是观察，契具字法门否。设起异见，以四运四性推之。设不起异见，止如上念念现前邪，或有他法邪。)

　　答，只是虚解，未实现前，还将二种观道，善巧进修，别无他术。的于一尘中见法界性相始终，方成妙观。

　　(问，正观心时，眼见色如镜照像，耳闻声如空中风，乃至意识觅能缘者了无踪迹。正恁么时，如何又有时如无事人，有时如知事人，有时如有事人，有时如疑事人，盘结在心，如何并除。)

　　答，见色如镜像，闻声若空风，能缘无踪迹，皆色阴未破境界。须推此觅能缘者，阿谁能觅。不暂时忘却四运工夫，即了义正修。如无事时，四运推破，不可坐在无事甲里，如知事有事疑事时，推此知者有者疑者，如此则盘结自除。不必畏其盘结，立意并除也。

　　(问，推拣时，心不可得，何有三观。境不可得，何有三谛。心境总不可得，何有能所。如是契了义否。)

　　答，心境不可得，为竟断灭邪。若竟断灭，只今谁问此法。若不断灭，心不可得，真是一心三观。境不可得，真是一境三谛。若总不可得，能所融绝，真是心境不二。虎溪尊者颂云，境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何曾有先后，一心圆绝了无踪。唯忘故照，唯照故忘。果然一名不落，则万别千差名义俱彰矣。

　　(问，根身器界，达之唯一心建立。此心有邪，无邪，亦有无邪，非有无邪。若在当人密悟，就悟处有浅深邪，正否邪。)

　　答，根身器界，无论达与不达，从来只是唯心。非心建立法，非法从心立。若有能建所建，不名唯心，以心外无法，故名唯心。唯心则唯色唯香等义，一切俱成。此妙心法，离四句，绝百非，唯以妙悟领之，悉檀说之，的的可于四门入道。但不落四句，而圆照四句，即为正为深。傥离四句，又堕第五不可说句中，即为邪为浅。

　　(问，集要释一体三宝云，现在一念，本具三谛。在迷不觉，是为法宝，能觉三谛之智，是为佛宝，谛智和合，是为僧宝。夫众生念念趣境，不了自心，触处相违，无能觉智及和合义，岂唯具法宝邪。)

　　答，众生趣境，果有心外之境可趣邪，果离觉体外有能趣之妄念邪。即彼能趣妄觉，所趣妄法，果可分别令各在一处邪。若念念趣外，终无外法可趣，亦无离觉体之念，亦无二处可分，则理即三宝焕然。

　　(问，介尔之心，本无边畔去来，亦非断灭。今念念间策善不敢违，思恶不敢匿，每向三尊前，求哀悔过。如是用心，契正修否。)

　　答，能策能思之心，与所策所思之善恶，有边畔去来可得否。若达善恶之性，即是实性，无形像边畔动静去来始终生灭，则必修善日增，修恶日损。而增损了不可得，即是正修行路。若见有善可增，有恶可损，成于偏小。若不见有，任其善恶，成于魔外。审之。

　　(问，持经时，如何即字字句句，当体不思议境。)

　　答，字句法性，本不可思议，更问如何成思议矣。若平日观心得力，正持经念佛，不与观心违，此真如实观之门。未达者，须用唯心识观，四运四性推此字句之性。若知其当体即空，举体即假，亦复即中，则思议心息矣。

　　(问，烦恼即菩提，生死即涅槃，为约迷约悟，约性约修。)

　　答，法尔理性，不关迷悟。悟知其即，非悟方即。迷不知即，未尝不即。惟有此即是之性，方可起即是之修。所起之修，究竟即性，无性外少法可得。

　　(问，一念不生全体现，一念不生即如如佛。为复惟圆顿邪，亦有偏有渐有邪正邪。)

　　答，以名定义，万无一得。以义定名，万无一失。圆顿之谈，随类各解。外人计缘影为心，如石压草，制令不生，谓是即如如佛，其实成无想外道。禀藏教人，知根尘为缘，则有念生。远离根尘，念性永寂，得入涅槃，名如如佛，其实止成小果。禀通教人，了知念无自性，求其生相了不可得，名如如佛，其实止是干慧。禀别教人，谓生者是妄识，真如凝然不生，名如如佛，亦名素法身，还须智行严之。惟有禀圆教人，了知现前一念，即是法界，不变随缘，无生说生，随缘不变，生即不生，是故全体显现，名如如佛，即与三世诸佛体用平等。前三教为偏，惟圆教为圆。后三教俱有顿义，惟藏教属渐，四教皆正，外道为邪。嗟嗟，世之乘言滞句者，辄云一念不生即如如佛，曾简点及此邪。圆顿宗旨，有名无义久矣。

　　(问，中论一偈，以配四教，为定别配邪。亦随类各解邪。幸剖实义，以验教眼。)

　　答，偈摄权实事理，罄无不周。天台依立四教，前不具后，后必具前，载在广文，昭若日月矣。若随类各解，复各四别。如因缘所生法，有人闻之，便谓诸法仗因托缘，展转生起，别无梵天微尘等以为因缘，亦非无因无缘而有诸法。又人知因无实因，缘无实缘，生无实生，法无实法，如空华梦物，说名因缘所生。又人知无明为因，境界为缘，出生十界因果差别。又人知一心具足三千性相为因，随于迷悟具成十界染净为缘，次即空句。有人闻之，便谓诸法无我，我所故空。又人谓法体自空，非灭故空。又人谓法无实性，体不可得故空。又人谓法法非空非假非中，三谛俱破故空。次假名句。有人闻之，便谓俗谛是有，故称假名。又人谓诸法如幻，故称假名。又人谓法法出生十界因果差别，故称假名。又人谓法法即空即假即中，三谛俱立，故称假名。次中道句。有人闻之，便谓离断离常故名中道。又人谓真俗不二故中。又人谓非空非假故中。又人谓法法无非实相实性假空皆中，不见有法异于法界故中。然初一人无我我所之空，生死非即涅槃，空义不成。俗谛是有之假，法法不相融摄，假义不成。离断离常之中，不证法身应本，中义不成，核实只成因缘所生法一句耳。第二人诸法如幻之假，不知幻复作幻，假义不成，真俗不二之中，不知中体不空，中义不成，核实只成因缘，即空句耳。第三人非空非假之中，不知中道具一切法，遍一切法，不知法法无非中道，核实只成因缘即空即假句耳。惟第四人了知因即法界，摄一切法，更无一法出过于因缘即法界，乃至能生所生，罔非法界。空亦法界，假亦法界，中亦法界。通则具收四句，别则即中一句便足。此智者大师所以弃通取别，直依四句而明四教也。复次因缘所生法，即生灭四谛。我说即是空，即无生四谛。亦名为假名，即无量四谛。亦名中道义，即无作四谛。复次知正因缘境者，生灭无生无量无作皆因缘也，知即空者，皆即空也，知即假者，皆假名也，知中道者，皆中道也。复次知生灭四谛者，因缘空假中皆生灭也，知无生四谛者，皆无生也，知无量四谛者，皆无量也。知无作四谛者，皆无作也。

　　答徐仲弢问

　　中论四句偈，深谈谛理，不涉观照工夫。谛理明白，观照在其中矣。先分为二，初句举事境，下三句显三谛，举事境，不论色心假实，皆仗因托缘而生。偏指十界十如，百界千如，三千性相，一一皆名因缘所生法。若谓心为尘因，尘为心缘，窒碍甚矣。此句走却线索，下文如何着落。况空假中，直就所生法，圆具圆现，不得次第解，尤不得牵带观门。教眼精妙，决非粗心浮气可领。姑俟居士行门成就，转身拶入耳。略说，但云因缘所生种种事境，无不当下即空假中便了。若细谈，虽九旬未罄其旨。今即空句，半是半非，假中全然远隔，可辄厝心动笔邪。

　　答何二华问

　　欲明大般涅槃，须知小乘无余涅槃之义。小义未了，何由议大。今明无余涅槃，一秘相而谈，二开显而说。秘相者，佛与耆婆至一荒郊，连举枯骨，问其在生善恶，男女寿夭，乃至死归何处，毫无错答。佛遥向他山取一骨，耆婆再三弹听，茫然不知。佛云，此罗汉骨，已忘我相，已断后有，非三世所摄，三界所系，汝不能知也。由此观之，无余涅槃，已不可思议，况大涅槃哉。莫见此说便作断灭之解。外道问，罗汉死后有无。佛言，皆是戏论。又问毕竟如何。佛言，积薪投以芥火，烧蔓不绝，展转投薪，展转远炽。设使薪尽，火则随灭，此火为有去处，无去处，为断灭，非断灭。外道言，火无去处，亦非断灭，此处火灭，非一切火性皆灭。佛言，罗汉亦如是，惑业薪尽，果报火灭，何可言有去不去，断与不断。此秘相而谈也。开显者，二乘但断界内分段生死，犹未永断界外变易生死，虽凡圣同居土无受生处，犹受方便有余土法性之身，虽非断常，仍似有来去也。如来五住究尽，二死永亡，知一切法无非即心自性，不离当处，寂湛圆常。约正报名清净法身，约依报名常寂光土，约智德名无上菩提，约断德名大般涅槃。身土不二，智断难思，以要言之，无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云佛身充满于法界，普现一切群生前。墙壁瓦砾，清净法身，一色一香，无非中道。当知众生生死轮回境界，尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋，即醒人所见不转之屋，无二屋也。佛成无上觉，亲证诸法本来常寂灭相，不出不入，不灭不生，为性净涅槃。二死因果永断，名圆净涅槃。为众生故，示生示灭，为方便净涅槃。经谓佛涅槃，即方便净之相，非弥陀无量劫后，方证大涅槃也。

　　答比丘戒五问(原问附)

　　(问，毗尼之学，人天可保，福尽将如之何。孰若宗教先开眼目，以道共戒为急务，贵见地，不贵行履，讵不然乎。)

　　答，毗尼之学，出世正因，戒波罗密，佛地方满，岂仅人天福邪。宗教开眼，言虽相似，但离戒别谈宗教，便堕恶见。沩山云，毗尼法席，尚未叨陪，了义上乘，岂能甄别。荆溪云，用前四戒为境，以六观之，事理相即，当知篇聚，一不可亏。世人蔑事，欲尚深理，验知此观孤虚无本，既亏观境，观亦无从。宗教诚训照然，胡弗思也。无上戒而判属人天，舍律仪而空谈道共，正见已破，行履必荒，恶趣三涂，敢保有分，人天不可得矣。

　　(问，末世钝根，只宜要略。四分律藏，世尚畏繁，何不宗四分戒本，略加旁注释疑。)