灵峰蕅益大师宗论

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之三

　　答问三

　　答大佛顶经二十二问(原问附)

　　(问，阿难登伽，同藉咒力。何登伽先证三果，阿难后获法身。)

　　答，如来说法，贤愚利钝，先后证悟，万有不齐，此何足疑。若论二人本地，皆大权发起。悟有先后，俱为物作则。若就迹论，登伽欲炽，急者先治。阿难圆解未开，显说方悟。傥不消欲心，阿难何由得脱。傥阿难先证，大教何由得启。观迹知本，亦非二致。

　　(问，由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。若法先，云何心生法生。若心先，云何法生心生。若心法一，云何相由，若二，毕竟孰先孰后。)

　　答，心法本非一异。非一故妄情得说相由，非异故终无先后，如冰水同一湿性，若问湿与水冰，孰先孰后，终不可得。然约迷妄，可于无先后中强说先后。性觉必明，妄为明觉，心生法生也。引起尘劳烦恼等，法生心生也。故曰，惑业苦三，更相由藉。至妄明不起，则性觉亦不受心性之名。既可名心亦可名法，以是法性法界，法住法位故也。当知心法俱是假名，实无二体。无二而二，不变随缘，二而不二，随缘不变。故此二语，虽一往约迷，实显心外无法，法外无心之旨。盖迷则不惟妄心妄法似有二别，即全举真心真法而成二妄，如空成华，水成冰，麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二，即全举妄心妄法而归一真，如华本空，冰即水，蛇即麻也。

　　(问，阿难自说即能推者，我将为心，如何判其但认所推。)

　　答，众生迷己为物，认物为己，皆以所作能，若达能推之性，演若悟头不狂走矣。文句释能推为心曰，阿难虽以能推为心，实是所推影子，非真能推者。真能推者，虽是第六意识见分，而此见分，便不在内外中间，本离过绝非。如眼不见眼，何可举似。而曰即能推者，我将为心邪。故如来诃云，汝执分别觉观所了知性必为心者，此心应离色香味触别有全性，明指为所了知性，非能了知性矣。圆觉妄认六尘缘影为自心相，此经谓前尘虚妄相想，皆是物也。阿难云，离此觉知，更无所有，岂非认缘气为觉知。缘气是所知影像，非能知能觉之见分，以见分从来无相故也。见分无相，误为有相，便成蛇见。若了见分虽妄，实本无相，则依他当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境，譬钻木出火，火即烧木，合于此经识阴本如来藏性，识明知，觉明真识等语，不啻如空合空，水合水。此直指人心，见性成佛，不动一步，久已到家，真无上圆顿法印也。阿难未证初果，全堕凡外无心计心之过。如来种种征破，不过欲其觅心了不可得而已。

　　(问，缘心现有其用，如何决不能推。经言汝等尚以缘心听法，此则亦许缘心能听。)

　　答，一切法名色尽之。眼耳鼻舌身，色声香味触法，皆色也，受想行识皆名也。名者，但有名字，无色相也。是故八心王，五十一心所，其相分皆色也，其见分皆名也。经云，妄有缘气，于中积聚，假名为心，见分惟有名，如何可称为气，可积聚于中邪。缘气积聚，则一件物，一件物则是相分。唯识云，相分理无能缘用故。阿难认为能缘，亦如认目有见，浮尘目必不能见，缘影心必不能知。故破云，尚以缘心听法，正谓缘心是缘气，亦名风大，决无听法功能。尚误为能听法邪，此从我法音为缘，起于法音影子，非得我所指心性也。古人云，却是虚空能讲。今例云，却是虚空能听，何如何如。至此漏逗不少，知我罪我，未审何人。

　　(问，阿难获法身，而不解脱，富楼那得罗汉，而有疑悔。若止悟理，岂有理外之事。若但事障清净，岂有事外之理。设理障理遣，事障事除，互不相摄，何成圆宗。)

　　答，阿难烦恼障重，满慈所知障重。由事理不二而二，仍分根本枝末也。如树根枝叶，同属大地四微，亦自不分而分。阿难斫根，枝叶尚青，满慈枯枝，根尚未拔。至理障理遣二语，复通四教，不得直以烦恼为事障，所知为理障。界内界外，各论事理二行故也。

　　(问，三卷中阿难既获法身，何更数求开示。四卷中疑惑销除，心悟实相，而又如旅泊之人，得屋求门，不几法身在门外邪。)

　　答，法身亡得失，绝内外，只缘迷悟有殊，曲分修证差别。虽约修证，不碍性真。如虚空非丈尺，丈尺显虚空。三卷获法身，约相似解行。四卷请入门，约分证智断，不相违也。古人云，道旷无涯，逢人不尽。大悟一十八，小悟不计数。此阿难所以番番开悟，处处陈疑，终不未足中生满足想也。堪嗟末世，瞎炼盲修，于静境中，稍得一两番六尘乍息光景，便谓千了百当，自误误他。并相似法身，尚未梦见，况亲窥华屋门邪。佛法不是者个道理，慎之慎之。

　　(问，水土二物，性本真空，何必去泥土，取清水乎。)

　　答，水土不出虚空，喻十界五阴不离藏性。今既以清水喻九界中佛界五阴，以泥土喻佛界中九界五阴，必弃九界浊，成佛界清。若泥土不必去，则自性众生不必度，自性烦恼不必断。若清水不必取，则自性法门不必学，自性佛道不必成。执性废修，成大邪见。

　　(问，既以可作法喻十八界生灭相，以虚空喻如来藏不生灭性矣，何又以水土相投，喻阿难等身中五浊，以去泥纯水，喻如来常乐我净邪。文句虽以五浊合可作喻，以纯水合虚空喻，然如来何不直依如虚空之藏性为本修因，乃别令澄浊得清邪。)

　　答，经云，如澄浊水，贮于静器。器仍喻十八界七大，而器中空，则喻十八界七大皆藏性也。十八界七大皆得为所观境，喻之以器。境中本具妙谛，喻器中空。能观境谛之智，喻所贮水也。盖水喻见分，土喻相分。六凡众生见分，必取同居土相，二乘众生见分，必取方便土相，菩萨众生见分，必取实报土相，故皆浊。唯佛见分直缘真如，不复变带三土妄相。如贮水器中之空，至明相精纯，则八识转成四智，以根本智无相分故，名去泥纯水。以后得智能现相故，名一切变现。虽有变现，仍是无漏，故云不为烦恼，皆合涅槃清净妙德也。是知以虚空喻不生灭性，证之成无为无漏功德，即是法身，亦即大乘止观净分真实性也。以纯清水喻佛果四智菩提，证之成有为无漏功德，即是报身，亦即大乘止观净分依他性。唯识谓其纯无漏，亦可摄归圆成实性也。以一切变现，喻佛果利他功德，所谓婴儿行病行等，即是化身，亦即大乘止观净分分别性也。如次配三涅槃，三菩提，三德秘藏，皆无不可。佛语巧妙，佛意深远，岂片言只义能尽哉。

　　(问，空喻涅槃，则了因所了，水喻菩提，仍生因所生，岂皆元清净体邪。又空无边际，水有涯畔，不几涅槃理遍，菩提智不遍邪。)

　　答，清水元非生因所生，以浊水中本具清水性故。澄浊得清，可喻转识成智。但转其名无实性，故不同相宗权说也。空水边畔，此观相元妄耳。性水真空，性空真水，清净本然，等周法界。

　　(问，阿难已获似位法身，何闻不明自发，语仍疑见听离尘，毕竟无体，以为断灭邪。初征心在迷，此已悟性真，何更指前为例也。)

　　答，阿难此时见惑已断，知六根虚妄，无我我所，不执缘影为心，但思惑及无明未断，故欲弃妄求真，未能了妄即真。夫二决定义，意在定境修观。譬澄浊得清，不弃浊水，别求清水。阿难执现前浊相，疑无清水性，不知清水性，即在浊水中也。占察云，初心应先习唯心识观。南岳止观亦诫不得即观圆成。良以圆成之性，全在依他及分别中。离现前分别及依他境，别无圆成实性可得。全水成波，波外更无别水故也。末世禅流，昧定境修观妙旨，离于事境，高谈理性，所计理性，还成分别。所谓未证无为，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，毫厘有差，天地悬隔。阿难深知此弊，方发此疑也。

　　(问，龙王河女空神，能听闻触觉，不依浮尘，胜义何住。若无胜义，不应是凡，又胜义根有证知处否。)

　　答，胜义依浮尘，约迷妄言耳。龙以角听，胜义依角，河神鼻根，亦可例知。空神无业果粗色，有定果色，依之觉触。然此段文，正显六根之性，不藉浮胜二根。在凡在圣，其理无二，非谓无胜义即圣，有胜义即凡也。但凡夫迷己为物，又认物为己，故见闻觉知，必赖浮胜二根。圣人背尘合觉，即全尘是觉，故得寄根明发，六根互用。谓圣无六根可也，谓圣方有六根可也。至于凡夫胜义根，但可比知，若无六根，终不发识。如无灯炷，焰则不生，焰但照他，不照灯炷。

　　(问，如耳根，何者是六识七识八识。又从闻思修，此思在六识，如何用心。又如何辨此七之思八之思。)

　　答，耳之浮尘胜义二根，俱第八识相分。闻精即第八见分也，八七法尔相缘。依第七复发第六意识，与耳根所发耳识同缘声相，此八识相缘起也。思修思字，正是谛观闻性，即空即假即中，不随声色流转。此名虽同遍行五中之思，实与妙观察智相应，又与别境中慧并起，并与善中信等相扶，故名思慧。若寻常释思，则以令心造作为性，于善品等役心为业。与第六相应者，同彼遍缘三量。与第七相应者，同彼但缘内我。与第八相应者，同彼于不可知执受处了。此思相差别也。

　　(问，初心反闻性时，又被色香味触法牵动，未审当境推破入真流邪，还归本根入真流邪。)

　　答，余尘牵动，只是工夫不得力，见地不清楚耳。果于耳门悟圆通常，以此圆通常观，历一一法，皆耳门三昧。故曰，此是微尘佛，一路涅槃门。至于顺治逆治，随乐随宜，随治随理，不可执一。摩诃止观立十境，初观阴心，余界入并后九境，待发方观。知此例者，修心之要，不泣岐矣。

　　(问，身心二俱捐舍，将何修入三摩地，宁复别有一身心邪。)

　　答，执我之心，乃生死根，由此我执，方爱其身。而有身即是我，离身有我，我大身小，身大我小之四别。若谓身即是我，万无肯舍之事。纵妄计舍则断灭，更无后苦，仍未达此妄计之心，即是苦本。若谓离身有我，见身多苦，舍令无苦，此正由我见舍身，非能舍此我见心也。惟将此四种我见，一齐放舍，则幻身亦决可舍。二俱捐舍，则二俱妙用，便可入三摩地。故知只此身心放得下，流贼便为良民，放不下，良民便为流贼耳。

　　(问，初下手时待不得力而后持咒助邪，或持咒与所观境并进邪。兼二亦名一门深入否。)

　　答，众生根性，万别千差。或显悟，或密证，或须助，或不须助，事非一等，皆是一门深入。若无障缘，直修境观。若恐障侵，兼持密印。显密正助，并须与妙观相应，方合一门深入之旨。

　　(问，远论动源，过在无始。近论只是当念，离当念有无始否。若有，何得一念了却。若无，何得有今一念。)

　　答，离当念，别无无始可论。现前一念，即竖穷横遍之全体。根身器界善恶种子，离现前一念，竟无少许实法可得。故曰，十世古今，始终不离于当念。

　　(问，既获法身，复请至何渐次得修行目，诣何方所名入地中，岂法身有差别渐次邪。)

　　答，法身无差别，差别不离法身，修行无渐次，渐次依于修行。如虚空无远近，远近不离虚空，奋飞无渐次，渐次依于奋飞。阿难悟心，即悟无差别性，犹如太虚。所请修行，即是圆行，犹如奋飞。由奋飞远近，得论渐次差别。若只许无渐次无差别义，则是以性废修，昧即而常六之旨。且既无差别，亦无无差别可得，无渐次，亦无非渐次可得，如无远近，亦无虚空。六义既昧，即亦不成。须达全性起修，全修在性，则从始至终，皆以佛知佛见而为修行。圆家之渐，即渐是圆，非渐圆可比也。

　　(问，固身常住，长不倾逝，且色阴既空，受想行阴都灭。从何起此长想，指何色为身邪。)

　　答，五阴互相摄属，色阴未破，五阴皆色也。色破受现，五皆受也。受破想存，五皆想也。想破行显，五皆行也。今行破识露，则五皆识也。是故生灭虽灭，而于寂灭精妙未圆之中，法尔仍具五阴。只此色受想行，罔非寂灭未圆境界，岂行人至此，竟无色身，亦无苦乐觉观举止动静等邪。良由第六识相应心行，于定境修观时，如次观于识阴境界，见识阴之精圆，而生长想。此想即从观行起，此色即识阴所执受也。

　　(问，第六外道，圆虚无心，以永灭依为所归依。注云，令不恒行心心所灭也。功力至此，应侔圣流，而成断灭，过在何所。既断灭，又何果可成，种可得邪。)

　　答，无想定中，虽灭不恒行心心所法，只由计明中虚，以为方便，则见惑全在。所以下地思惑虽伏，仍坚执无想天之生死妄想，误为真实，决定不入圣流。过在不曾真实先开圆解。所以观行位中，见此寂灭境界，不知全是颠倒微细精想，而生胜解也。虽云断灭，非真断灭，仍是十二类生所摄。所谓枯槁乱想，无想羯南，故名为种，亦名为果也。

　　(问，首楞严大定，从观行入，即以观行为定邪，为有次第有出入邪，毕竟至究竟，方可称大定邪。)

　　答，欲知大定体相，须明性修妙旨。众生本具大佛顶性，即大定之体。如云阴入处界，乃至七大皆如来藏，妙真如性，则皆大定体性也。众生在迷，但有理即大定，悟此理是名字大定，依佛知佛见而为修行，是观行大定。观行功深，相似理发，六根清净，如钻火得烟，是相似大定。于头头法法中，分证三德秘藏之理，是分证大定。乃至彻证，无欠无余，是究竟大定。始终理一，名之为性，六位转变，功在于修。修不在性外，悟性方成修。如弈者得胜，不离棋局，知局方可取胜也。