漆园指通

　　夫子曰夫道渊乎其居也(至)大小长短修远。

　　道贯金石故万物莫能定也王德言以德自王也素履之往独行也通于事者其耻也故遗事也通于事者其知也故存神也心出而物采之矣而心容有系物者乎晓焉者其独见也和焉者其独闻也至无而求不匮也时骋而艮于庭也小之无勿大也短之无勿长也修然远也。

　　通云庄上吃油糍咄咄怪事。

　　黄帝游乎赤水之北(至)象罔乃可以得之乎。

　　知索之任智也离朱索之任目也吃诟索之任言也是不如其忘象也象罔者忘象者也异哉象罔之果可以得也。

　　通云罔明出得女子定。

　　尧之师曰许由(至)南面之贼也。

　　以人受天故乘人而无天徒止恶也而不知恶之所由生也何于适于忘也身本一也形乃异向尊其所知如火之驰纭纭者绪也为绪使也役役者物也为物絯也其何能配天也尊祖故收族父之父为祖能为众父而不能为众父之父治率由之乱率由之治乱并也臣之祸也君之贼也。

　　通云同时不识祖又云祖父从来不出门。

　　尧观乎华(至)封人曰退己。

　　尧请问而封人曰退者忘言可也。

　　通云好事不如无(问三患答老病死又云三灾)。

　　尧治天下(至)俋俋乎耕而不顾。

　　俋俋犹邑邑也径行而直情也耕而不顾何也。

　　通云懒残懒残不为俗人拭涕。

　　秦初有无无(至)同乎大顺。

　　一者何也无无矣无名矣吾不知其何所起也未几而未形者以生矣未几而有分者无间矣未几而成理矣未几而保神矣德也命也形也性也返同于初初乃一也虚之至也大之至也异啄同鸣上下并也冥冥昏昏是玄德也。

　　通云对朕者何不识(问合啄鸣啄鸣合答云吽吽又云婆婆和和问泰初有无郭以无有无名为句得否答云亦得谓太初在有无之间并有无之名面亦无之也)。

　　夫子问于老聃(至)是之谓入于天。

　　放者效也离析坚白若悬日月而托诸寓也长于辩者也此可为圣人乎是执狸之狗也是猿狙也成思故怵心山林来故劳形也有首趾无心耳狗类也猿狙类也若是者众矣形存而无形者并存焉人之至也抑胡寡也动也其止也死也其生也废也其起也皆非其所以也有治在人者有治在天者忘乎忘乎入于天者也。

　　通云韩卢逐块又云猿猴彰古镜。

　　蒋闾葂见季彻(至)欲同乎德而心居矣。

　　荐陈也陈前说也局局展然笑也且其自处也危矣美好设而民将从之犹多其观台榭以娱耳目也观台既多物必超往其为投迹者众矣溟涬犹鸿芒也岂以尧舜为先而我后哉兄者先也弟者后也居安也亦曰止也。

　　通云不挂本来衣莫行心上路。

　　子贡南游于楚(至)何足以识之哉。

　　博学以拟圣于于以盖众弦歌以成名声是桔槔之智也于于犹于于也托生并行殆浮游其生以与众庶并也汒乎淳哉忘智巧也誉之不顾也非之不受也失不加损得不加益也是浑沌之人也望其言若河汉也何足以知之也。

　　通云从来疑着这汉。

　　谆芒将东之大壑(至)此之谓混冥。

　　横目犹比目也照旷所照者旷也进而德人进而神人累况而上也。

　　通云井觑驴驴觑井(问何为行言自为答吾行吾言自为而已非有他也)。

　　问无鬼与赤张满稽(至)圣人羞之。

　　其未疡也何所需吾药也其不秃也何所需吾鬄也操药而进其色燋然不如其不药也圣人羞之也。

　　通云也不消得。

　　至德之世(至)汲汲然唯恐其似己也。

　　标枝漫然在上野鹿任所之也谀其亲谄其君是导谀也世俗之所然而然所善而善亦犹之导谀也何必君亲之非而流俗之是也导人者从人者也谀人者悦人者也合群言以为譬饰小文以为辞徒将以聚众也而本末终始不相及也则惑也彼导谀者何也垂衣裳设采色动容貌以媚世也愚之至也虽有祈向不可得也折杨皇荂俗乐也高言不入于耳俗言胜也击缶鼓钟乐殊雅俗俗而奏之清浊混也惑之甚也推择也择而不推则无择也无择谁比忧也比近也大风为厉厉之人唯恐其子之类己也人尽明也惑者何也。

　　通云惺惺着。

　　百年之木(至)亦可以为得也。

　　斫木为樽断者弃之美恶不同失性一也跖与曾史犹是也困惾者逆也厉爽谓失味也鸠鸮在笼虎豹在囊槛困之至也内支离于柴栅外重缠缴离跂于杨墨者困之至也乃自以为得乎。

　　通云披枷带锁。

　　天道

　　无为自正无欲自化天之道也帝王者莫不由之施之有后先用之有本末也主职要也臣职详也得其意忘其象可也。

　　通云立乾坤句。

　　天道运而无所积故万物成(至)与天和者谓之天乐。

　　天也帝也圣人也一也皆道也道运而无所积者也无为也无不为也虚之极静之笃也君可也臣可也上可也下可也隐可也见可也和于人者也和于天者也。

　　通云不面帝尧颜又云有向有奉(问平中准答其平也中准中准犹中规中矩也)。

　　庄子曰吾师乎(至)古之人贵无为也。

　　生也天行死也物化故鬼不祟魂不疲宗天地主道德用天下而有余也无为者也。

　　通云无生死故不求出。

　　上无为也(至)此不易之道也。

　　主职要也臣职详也无为者上也有为者下也。

　　通云与和尚提鞋携杖不为分外。

　　故古之王天下者(至)用人群之道也。

　　古之人不下堂皇而天下治也。

　　通云帝德尊寰宇(问落天地答天地其后焉者也故落天地)。

　　本在于上末在于下(至)非上之所以畜下也。

　　有本末有后先故物尚其功而道有其序也序者次也审其次而后上可事也下可畜也物可治也身可修也治之至也形名非本也赏罚非始也无倒行无逆施也。

　　通云门庭施设曲为今时威音以前无是事(问五兵答弓殳矛戈戟问比详答比度详审问萌区答草木甲析也问因任答因其能而任之问原省答原其过而省之问袭情答袭安也问五变答自明天至形名而五问九变答至赏罚而九也)。

　　昔者舜问于尧(至)天地而已矣。

　　天之德而出也宁矣日月之照而四时行矣何为也哉天之合也胶胶扰扰人之合也。

　　通云正中偏偏中正。

　　孔子西藏书于周室(至)夫子乱人之性也。

　　六经六纬为十二经说未终而老聃遽止之故曰中其说也后言失言也道德失而为仁义无私焉乃私也偈偈犹敝敝焉击鼓而求亡子也噫过矣。

　　通云是穷子喻。

　　士成绮见老子而问(至)其名为窃。

　　止百舍行重趼向之勤也弃妹则寡爱生熟不尽前谓食无余味也漠然不应者机也心正却故愿有请也却谓却而不前也脱焉远也呼牛应牛呼马应马于名无所争也服常服无改吾初度也非以其服而服之也雁行履行再拜稽首而进也崖然自异也冲然自雄也额然未忘阚然未嘿义然未消也系马而止心如驰也动而持不及持也机发发也察而审徒与为智巧也泰者已甚曙已然不睹未然也凡此者不相信也边竟有人其名为窃未启其籓而妄意其室也。

　　通云九上洞山三登投子。

　　夫子曰夫道于大不终(至)至人之心有所定矣。

　　惟道备物大小无间泰定故神间也。

　　通云十字街头识取天子又云长安虽乱我国晏然(问何为不终答无终穷也)。

　　世之所贵道者书也(至)古人之糟魄已夫。

　　道者不可以言传也其可传者糟魄也书不尽言言不尽意也。

　　通云得意忘言道易亲(问何为徐则甘而不固疾则苦而不入答迟久则渐甘然恐其不深固急疾则殊苦正虑其罕契入)。

　　天运

　　无所为而为者天也大音希声也仁义礼乐儒墨之陈迹也非天也。

　　通云宝镜当风重重锦缝。

　　天其运乎(至)此谓上皇。

　　天乎地乎日月乎云乎雨乎风乎谁为为之者乎洛有九故曰九洛皇建有极日月顺序风雨时也五常犹五德也六极于九畴处一焉。

　　通云九州皇化里。

　　商太宰荡间仁于庄子(至)是以道不渝。

　　至人无亲非无亲也亲固不足以言之孝固不足以言之也如徒曰孝耳孝耳此非过量之言不及量之言也至仁者兼忘者也至贵者忘爵至富者忘财至愿者忘名誉并弃也忘也。

　　通云子若吼时祖父俱尽又云子归就父父全不顾父子之恩刀斧砍不开。

　　北门成问于黄帝(至)乃不自得。

　　异哉所闻。

　　通云一种没弦琴惟师弹得妙。

　　帝曰汝殆其然哉(至)汝故惧也。

　　盛衰异理清浊异宜如雷也如霆也无尾也无首也胡然死也胡然生也胡然偾也胡然起也无穷也不可待也故惧也。

　　通云乾闼婆王奏乐。

　　吾又奏之以阴阳之和(至)汝委蛇故怠。

　　涂却谓以大却为涂守神以神明为守也挥越也绰宽也不能见故知穷不能逐故力屈既所不及乃至委蛇故怠也。

　　通云乍如赓白雪。

　　吾又奏之以无怠之声(至)而故惑也。

　　混混相逐如丛之生林林其乐而遗其形布而挥之不可曳也穷幽及昏听无声也疑之故稽于圣人稽察也天乐谓钧天广乐也无言故希声说和豫也听之无接故惑也。

　　通云迦叶作舞大地山河作舞。

　　乐也者始于惧(至)道可载而与之俱也。

　　其愚也道也道可载而俱也咸池备也。

　　通云大好一场曲调。

　　孔子西游于卫(至)而夫子其穷哉。

　　刍狗以刍为狗所以祭也苏者樵苏之属梦耶眯耶言世且易之也不敬故易之也桔槔者人俯亦俯人仰亦仰人引非引人也从之便也古今者应时而变者也三皇不相沿礼五帝不相循法也矉者何也。

　　通云俱胝伸一指童子亦伸一指。

　　孔子行年五十有一(至)天门弗开矣。

　　不由中出者也故不出也不由外入者也故不隐也仁义者可一宿而不可久处也觏遇也使人觏之则责之者至矣故贵乎淡忘也采真服真也鉴戒也湮没也天门阊阖之门应灵府也。

　　通云不借借。

　　孔子见老聃而语仁义(至)蹴蹴然立不安。

　　言黑白之质者不足以为辩也饰名誉之观者不足以为广也以孔子声见者藉孔子为援也倨堂而应微是老子深远也杀其杀者亲有等也未至于孩而云谁丧其朴也杀盗非杀谓所杀者盗也杀以止杀非杀也人自为种言人自为类而天下从此分也其作始有伦各自为匹而今也女而妇也淫其色也新台是也敝笱是也何言哉何言哉鲜规之兽兽解网莫能规也规制也。

　　通云无理可伸无言可对(问人自为种而天下耳此理何如答起为世界静为虚空虚空为同世界为异)。

　　孔子谓老聃(至)丘得之矣。

　　钩用引而用之也鶂相感以目虫相感以声类兽名生亶爰之山自为牝牡物化之不齐也乌鹊之生也以孺鱼之传也以沫虫之细腰者以化人之有弟也而兄啼皆物化也不与化为人夫胡及于化也化人者及化者也得之也得之也。

　　通云龙神乞戒(问乌鹊孺是卵生鱼傅沫是湿生细腰化生有弟胎生果否答亦是)。

　　刻意

　　无不忘也无不有也恬淡虚无乃合天德纯之至也素之至也。

　　通云月在青天水在瓶。

　　刻意尚行(至)圣人之德也。

　　高也非其高也修也非其修也治也非其治也间也非其间也寿也非其寿也彼何人也彼何人也。

　　通云头长三寸颈长二尺(问熊经答道引服气若熊引树而经也)。

　　故曰夫恬淡寂漠(至)乃合天德。

　　死生梦觉也若浮若休则死生一不梦不忧则梦觉一。

　　通云只履空归宋云遇之葱岭。

　　故曰悲乐者德之邪(至)天德之象也。

　　天一生水水者天德之象也水不杂则清莫动则平然郁闭亦不能清故叹逝于流泉而不徒鉴于止水也。

　　通云死水不藏龙又云万里无云天有过。

　　故曰纯粹而不杂(至)能体纯素谓之真人。

　　干隧吴地或曰干溪吴越产剑故云干越之剑一之精通谓惟其一是以精上通也伦类也。

　　通云金刚王宝剑。

　　缮性

　　缮治也古之治道者以知养怡以怡养知交相养而和理出焉所谓性也道可治性不可治也治之则失其性也去性而从于心则无以复其初也。

　　通云打车即是打牛即是。

　　缮性于俗学以求复其初(至)物必失其性也。

　　役于学者俗学役于思者俗思恬养知则无知而知知养恬则知而无知道与德也性也仁义礼乐皆是也忠亦犹是也行不偏也彼我各王而蒙己德非德之也夫德则必有不冒者矣大德不德苟为冒之是物失其性也。

　　通云其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道。

　　古之人在混芒之中(至)反其性情而复其初。

　　顺之则惟恐其逆也故不一也降而下也安之则惟恐其不安也故不顺也降而愈下也离其道以为善险其德以为行乃始去性而从心也心与心构而知识丛生则大乱之道也减其质也溺其心也无以复厥初也。

　　通云教坏人家男女。

　　由是观之(至)又何为哉。

　　道隐则世衰世衰则道愈隐道无以兴乎世世无以兴乎道也虽不在山林犹隐也道不行也古之人其可以有为而行也则治反于一而化行无迹也其不可以有为而穷也则深根宁极以待时也。

　　通云三问茅屋一道神光是何等人受用。

　　道固不小行(至)谓之倒置之民。

　　乐全故志得也无以益其乐也其傥来者寄也轩冕乐也穷约乐也乐彼犹乐此也。

　　通云何处不称尊。

　　秋水

　　束于教者不可以语道也天地非大也毫末非小也以道观之则何贵何贱何少何多也知道者达于理达理者明于权火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗能贼也本乎天位乎得反要而语极也反其真也有形者不如其无形也风不如目目不如心也临大难而不惧者勇也道之至妙者不可以智知也管未可以窥天锥未可以指地也曳尾于涂中乐也毋以梁国吓我也子犹我也我犹鱼也子知我我知鱼也是物之适也。

　　通云灯笼缘壁上天台又云藕丝牵大象。

　　秋水时至(至)向之自多于水乎。

　　泾流大于两涯故不辨牛马河涨溢也尾间即沃焦山海水泄处也礨空小穴也稊米稗也人卒谓人与卒也卒厮养也战国之民多为兵故屡称人卒海不敢自多也奈何哉其以河自多也。