漆园指通

　　通云红炉大冶(问何为秉成答成者已然者也因其已然谓之乘成)。

　　颜回曰回益矣(至)丘也请从而后也。

　　冥情故绝好任运故不常同者冥情者也化者任运者也堕肢体黜聪明回殆庶矣。

　　通云绝后再苏(问林以坐忘为面壁是否答曰瞌睡汉)。

　　子舆与子桑友(至)然而至此极者命也夫。

　　贫也非病也安之若命哀乐不入也。

　　通云不妨疑着。

　　应帝王

　　有道本有化迹帝王者迹也所以应之者本也。

　　通云苔生玉殿。

　　啮缺问于王倪(至)行以告蒲衣子。

　　胡然而问也胡然而不知也相与于无相与也喜也必有以也。

　　通云一场懡　。

　　蒲衣子曰乃今知之乎(至)而未始入于非人。

　　与为马耶与为牛耶与造物者游耶去智与故以情信之德任真而不任伪也不出也不入也其人耶其非人耶。

　　通云披毛戴角是类堕。

　　肩吾见狂接舆(至)而曾二虫之无知。

　　告我语我来也以经为式以义为度所谓以治治之者也以治治之未若以不治治之也圣人之治之也治内而已岂治外乎无乎不正故无乎不行也尽矣。

　　通云牛胃中经冬过夏。

　　天根游于殷阳(至)天下治矣。

　　厌足也何帠一作何故一作何为余曰帠犹系也去矣天根无落吾事。

　　通云我不暇为汝说。

　　阳子居见老聃(至)如是者可此明王乎。

　　质敏故所向疾气刚故能强梁心开故物彻而疏明志专故学道不倦此恒人之见多而至人之见少也。

　　通云有多少伎俩。

　　老聃曰是于圣人也(至)如是者可比明王乎。

　　胥贱役也技者艺能之末系累也劳形沐心徒自苦也田佃也便捷也牦犹狸也他他藉藉猎者众也虎豹之文猿狙之捷皆以技系功高者狗也执牦而归往就烹鼎则何为者也此而云圣人乎。

　　通云死汉。

　　阳子居蹴然曰(至)游于无有者也。

　　击壤而歌何也。

　　通云当时但展两手。

　　郑有神巫曰季咸(至)尝试与来以予示之。

　　郑人怪之故弃而走既其文未既其实抑未知其诚然否也卵者物之始形者也知其雄守其雌无名无形何卵之有列子者以道自丰而欲使人必信己也宜使人得而相之也相视也。

　　通云洞山土地三十年不见洞山。

　　明日列子与之见壶子(至)因以为波流故逃也。

　　湿灰委灰也地不无文顺地也颓然不震杂然不正亡名亡德窟于委灰是杜德也权用也杜权未杜德也权杜而实不杜也故易见也天壤天区也发于踵非息于踵也故其善犹见也不齐谓不定不动也太空冲然物莫能胜故视之不齐也衡者平之机也与为高与为下故不齐也审沈也沫也一曰水停为审缓而详也鲵桓鱼所盘曲也渊有九此处三焉其息深也虚而委蛇莫知谁何而始惝然失也示之以宗也宗者极也返其宜也。

　　通云国师在三藏眼睛里。

　　然后列子自以为未始学(至)一以是终。

　　豕人也人豕也人立而啼者豕也忘乎物故一之也遗事故不亲事纷然者应量之迹而抱蜀者自封也一以是终故莫知其终也。

　　通云孛荷孛荷又云苕帚粪箕。

　　无为名尸(至)故能胜物而不殇。

　　不以名也不以谋也不以事也不以知也如镜照物虚之至也夫镜何有哉。

　　通云打破镜来与汝相见。

　　南海之帝为倏(至)七日而浑沌死。

　　将欲剖吾朴也不知其丧吾榖也谷神不死。

　　通云凿开五位裂破三玄是死句不是活句。
嘉兴大藏经　漆园指通

　　漆园指通卷之二

　　云溪俍亭道人净挺　着

　　槜李珥信居士钱　江阅

　　骈拇

　　绝圣弃知因任自然无怀葛天由来者远。

　　通云金屑虽贵落眼成翳。

　　骈拇枝指出乎性哉(至)非天下之至正也。

　　侈于德则害德侈于性则毁性侈者非其分也少者不欲其不足多者不欲其有余也多方仁义何为也离朱者骈于明也师旷者侈于聪也曾史者枝于仁也杨墨者骈于辩也骈枝非正也。

　　通云佛之一字吾不喜闻(问何为敝跬誉答敝敝焉跬其足以誉无用之言也跬即跬步也)。

　　彼正正者不失其性命之情(至)天下何其嚣嚣也。

　　仁义设而天下始多故矣仁立而忧其不仁义立而忧其不义决骈龁枝所以乱也盍返自然哉。

　　通云彼自无疮勿伤之也。

　　且夫待钩绳规矩而正者(至)是非以仁义易其性与。

　　礼乐仁义何纷纷也自有虞氏昉也则惑也。

　　通云文殊普贤贬向二铁围山不为分外。

　　尝试论之自三代以下者(至)又恶取君子小人于其间哉。

　　贪夫殉财烈士殉名夸者死权众庶冯生廉如伯夷役人之役适人之适也何论盗跖。

　　通云头头非取舍(问投琼曰博不投琼曰塞塞与赛是同否答博塞即围答塞戏也)。

　　且夫属其性乎仁义者(至)不敢为淫僻之事也。

　　自闻则无所不闻自见则无所不见奚敝敝焉饰仁义之途惊天下之耳目哉自适而已自得而已此性命之情道德之正也俞儿事黄帝善别淄渑。

　　通云除断妄想趋向真如正好门前之绕。

　　马蹄

　　伯乐善治马而马始多故矣陶匠善治埴木而埴木始灾矣圣人善治天下而天下始疑天下始分矣故曰无治之以其治而治之以其不治。

　　通云我今日牙痛。

　　马蹄可以践霜雪(至)此亦治天下者之过也。

　　马死者性失也埴木有性岂任方圆岂任曲直哉而犹且称之曰治也治也则已过矣治天下亦然母为伯乐母为陶匠其可也。

　　通云清净行者不入涅槃破戒比丘不入地狱。

　　吾意善临天下者不然(至)可攀援而窥。

　　獉獉尔狉狉尔吾与鸟兽草木同入于玄化之中而莫知其孰为此孰为彼也。

　　通云情与无情皆为一体。

　　夫至德之世同与禽兽居(至)五声不乱孰应六律。

　　马有性埴木有性人亦有性无知是也无欲是也是以贵乎同也仁义礼乐何纷纷也仁义设而道德始废矣礼乐设而性情始离矣圣人者何苦作为文采以乱人目作为声音以乱人耳哉。

　　通云取禅板来取火来(问蹩躠跂是蹇蹇意否答云是问澶漫是缓散否摘僻是劳役否答云是)。

　　夫残朴以为器(至)此亦圣人之过也。

　　工匠罪欤伯乐罪欤圣人过欤绝其圣去其智堕耳目黜聪明古之人尚哉。

　　通云长老何年行道威音王以前犹是王老师儿孙坐第二位去(问衡扼月题是马饰否答秦风小戎皆是也问介倪是介然睥睨否答云是问何为闉扼答闉犹城闉也马不驯故闉其扼虑其逃靷也问何为騺曼答一为猛鸷一为衍曼马炫其智能以与人争得也故曰盗也)。

　　胠箧。

　　皇降而帝帝降而王王降而伯伯降而盗谭仁义者适为盗资耳着胠箧。

　　通云彼魔法中假我衣冠称善知识。

　　将为胠箧探囊(至)不乃为大盗积者也。

　　仁义礼乐治天下之缄縢扃谲也而窃者以之故圣人生而大盗起也。

　　通云瞿昙也须吃棒。

　　故尝试论之(至)以守其盗贼之身乎。

　　立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者皆圣知之法也盗其国弑其君并其法而有之田成子是也天下之为田成子者岂少哉宜若圣人之过也。

　　通云才有一毫头便有一毫头。

　　尝试论之(至)四子之贤而身不免于戮。

　　杀谏臣诛善类者暴君也其所用者圣人之法也为法之敝一至于此故圣人不能无过也苌弘之血化碧臛目曰胣。

　　通云邪人用正法。

　　故跖之徒问于跖曰(至)是乃圣人之过也。

　　智仁圣义勇者所以治天下之具也而盗跖有之是圣人适为盗资也圣人不死大盗不止翘翘然以仁义招天下者是适与盗人谋也斗斛权衡符玺皆是也窃国者且侯矣刑赏者徒具文也。

　　通云一为波旬一为帝释(问鲁酒薄而邯郸围许慎注谓楚吏求酒于赵勿得故围是否答楚伐鲁谓其酒薄也魏因伐赵围邯郸以楚不能援赵耳川竭谷虚丘夷渊实事相类也)。

　　故曰鱼不可脱于渊(至)法之所无用也。

　　仁如鲁史辩如杨墨聪如师旷巧如工倕明如离朱适足以乱天下耳火飞曰爚绝圣弃知以为玄同圣人者天下之利器也利器不可以示人。

　　通云如愚若鲁。

　　子独不知至德之世乎(至)当此之时则至治已。

　　民忘其治谓之至治其言本于黄帝容成大庭以类举也。

　　通云毗婆尸佛尸弃佛毗舍浮佛拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛释迦牟尼佛。

　　今遂至使民延颈举踵(至)好知之乱天下也。

　　鸟乱于上鱼乱于水兽乱于泽皆乱也天下大乱俗惑于辩去知与故则莫若求其所已知而非其所已善。

　　通云知之一字众祸之门。

　　自三代以下者是已(至)啍啍已乱天下矣。

　　役役者动也啍啍者言也作誓作诰何啍啍也其感人以末也。

　　通云杜口毗耶掩室摩竭。

　　在宥

　　物于物者不足以治物也不物于物故忘物忘物而物无不得矣在宥是也。

　　通云死猫头。

　　闻在宥天下(至)有治天下者哉。

　　在之则无适而不得矣宥之则无往而不释矣奚其治奚其治。

　　通云总不消得。

　　昔尧之治天下也(至)安其性命之情哉。

　　毗于喜则不恬矣毗于怒则不愉矣盗跖曾史者赏罚之招也其原自尧桀始乔诘卓騺何暇安性命之情哉乔者矫迈诘者屈曲。

　　通云黑暗女功德天。

　　而且说明耶(至)吾若是何哉。

　　说者情之所之相助也安性命之情者存可也亡可也苟为不安是乱天下也尊之惜之何为也过而去之忽然若遗其可也为斋戒为跪坐为鼓歌若是者何也。

　　通云物事门中不舍一法实际理地不受一尘。

　　故君子不得已而临莅天下(至)何暇治天下哉。

　　无为自正上理也无解五藏无擢聪明贵其身爱其身也黄帝老子之所以治天下也尸居渊默为龙为雷神与化俱故天与理适也无为也无不为也炊者希声累者希形也。

　　通云枯木龙吟髑髅眼睛。

　　崔瞿问于老聃(至)罪在撄人心。

　　人心者偾骄而不可系者也臧人心撄人心撄人心乃乱排下进上上下囚杀乱之始也能为淖约以柔刚强能为廉刿能为雕琢热如焦火寒如凝冰俯仰四海其居微芒其动飘忽如是其不可系也撄之不可也黄帝尧舜且失之况三代以下耶脊脊大乱宜其骇也。

　　通云我自觅心了不可得(问何为廉刿答谓方隅断割也)。

　　故贤者伏处大山嵁岩之下(至)而天下大治。

　　椄槢囊头木也嚆矢矢之猛者仁义圣智撄人心者也犹桎梏也。

　　通云念佛一声嗽口三日。

　　黄帝立为天子(至)又乌足以语至道。

　　所欲问者物之质也所欲官者物之残也所问非所官所官非所问也不族而雨不黄而落日月蚀矣犹佞人以求治也奚足语哉。

　　通云没你话会分。

　　黄帝退捐天下(至)广成子之谓天矣。

　　贵以身爱以身故治身千二百岁而形不衰善治身也广成子之谓天也天者神明之宰也。

　　通云转轮圣王身相无量寿命无量(问至阳之原故有明至阴之原故有闇是否答明中暗暗中明问守一答青州布衫)。

　　广成子曰来余语女(至)人其尽死而我独存乎。

　　无穷无测莫可终极不死也不生也离得也离失也为皇者古也为王者今也见光者天也为土者地也皆是也生于土反于土命也生之无生也死之无死也余将去汝入无穷游无极与日月参与天地并莫知其终也缗犹冥也冥冥昏昏进之无可当也退之无可远也人尽死而我独存是治身者也。

　　通云死中得活。

　　云将东游过扶摇之技(至)云将不得问。

　　游耶吁耶吾弗知耶吾弗知耶是有谓耶是无谓耶何不得而问耶。

　　通云云门胡饼。

　　又三年东游(至)起辞而行。

　　天者称鸿蒙也谓鸿蒙为所天也浮游猖狂无适而不得也内观无妄勿谓形劳也余何知哉余何知哉云将曰向也自以为猖狂而民仍随予所往也予不得已也今则否也今则民放余余自放也愿受令愿承教也鸿蒙曰未也乱天逆物治人者之过也云将曰奈何鸿蒙曰毒哉甚矣惫也曷归乎曷归乎仙仙乎归也云将曰愿闻一言鸿蒙曰养心上也无为自化解心释神窈窈冥冥莫知其真物将自生云将曰得之矣乃今而知所为身与所为德也。

　　通云不许夜行投明须到。

　　世俗之人(至)睹物者天地之友。

　　喜乎同己恶乎异己以出众为心也欲出众者则安能出众哉其不如众技者则己众矣夫有物者不可以物物也不物于物故能物物独往独来是谓独有有问有应无向无方挈汝而往与为挠挠无端也无旁也无始也为之颂论冥乎大同堕形体黜聪明大同而无己也有而无有故不得有其有也无无亦无故无有无有也睹有者君子之陈迹也睹无者犹未离乎天地也非然也。

　　通云有无是两头语。

　　贱而不可不任者物也(至)不可不察也。

　　无为也无不为也任天而游者一物不能外也民与事俱也无为则尊有为则益为累此天人之分也。

　　通云不任有为不尽无为(问何为中而不可不高答虽无过与不及而坊表自峻问何为薄于义答薄犹近也问何为应礼不讳答自然合节非讳忌也)。

　　天地

　　无无故无名无名者一之所起也得一以清得一以宁得一以为天下贞玄之又玄众妙之门。

　　通云满口道不得。

　　天地虽大其化均也(至)天德而已矣。

　　君犹天也道曰天道德曰天德。

　　通云同根一体。

　　以道观言而天下之君正(至)无心得而鬼神服。

　　正其言定其分列其能而后可以泛应也道也所以观物也道兼于天以天治故通于一也道无心合人人无心合道也。

　　通云前三三后三三。

　　夫子曰夫道覆载万物者也(至)死生同状。

　　虚而应物故物无不得也心大于事故藏事我周于物物往归之于己非有所私也虽王天下不以为显也隐显一故万物一万物一故死生一也。

　　通云木人见花乌。