天乐鸣空集

　　假我

　　一僧负明心达本作知我论数千言杂引诸祖言句并涅槃经无我为生死有我为涅槃大意以为见色闻声无不是我以此承当为了大事予诘之曰既一切皆汝所有一切且置现前我身岂为汝耶曰然据汝之意岂不以吾身为汝眼中色尘所摄故为汝耶曰然我若去时汝岂不成断灭曰汝身虽去吾之见性常在予笑之曰赃证现在分为两橛矣此楞严经中行阴空之外道常无常执也岂佛旨哉外道执为一切众生于我心中自生自死名为无常我之心性凝然不动名之为常即此矣僧不能答欲知真我者慎勿堕此类苏子瞻溪声尽是广长舌山色无非清净身之句犹遭老宿检点亦为是也。

　　消归自己

　　皓月当空以我取之是我月耳千万人取之千万人之月耳人为千万而月未尝分也以人言之则谓千万人之月亦可耳吾一人所见与千万人无与也千万人所见亦与吾无涉千万人不见吾之所见吾亦不见千万人之所见是谓各各不相知各各不相到既不相知相到则唯在我迥然独露耳如有盲不见月则千万人所见与彼盲人何与是故学道者唯务自己弗咎他人乃知如来出现八相成道初在鹿苑终至双林三百余会四十九年以我取之皆存乎我与他人何与是故法华我之法华也般若我之般若也方等我之方等也楞严我之楞严也华严我之华严也若曰佛在世时某人得道某人证果某人于某经悟入于我何与如群盲相谓曰某人于某地见月某人于某时见月与群盲何与学道者不务观己而曰当今末法或曰我无宿根或曰此是佛法此是最上一乘或曰古人如何得道如何神通作何胜业正如人数他宝自无半钱耳盖天下余事可让唯此大事所谓当仁不让也设生佛世时诸人悟而我未悟亦虚生也今生末世诸人未悟而我独悟即佛世也尽大地人皆悟我独未悟则尽大地人无与于我尽大地人不悟而我独悟我亦无与于尽大地人总之各各不相知各各不相到也世人看佛法皆谓此是佛法既云佛法与我何与佛已成佛何藉我看如时文程墨皆为未第者设若既已第矣复何用哉是故信知无量佛法皆为我也予尝告人曰楞严中七征八辨五阴六入十二处十八界地水火风空见识渐细推详本无所有本无生处悉是如来藏妙真如性阿难至此豁然大悟即自庆曰一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心岂阿难可从此悟而吾辈不可从此悟耶既不能悟徒诵何为故读佛法者当言言消归自己诸佛菩萨面命耳提独为我耳切勿道此是佛法推在佛分上去亦如盲人嫌皓月之不我照也。

　　功德

　　持戒念诵焚香散华礼拜种种作为虽曰功德此系虚伪之法生灭之本有量有边有穷有尽非无漏真实功德也法华楞严以六根清净则各各有若干功德不可限量不属思议自然充足圆满不待求之而有作之而成夫六根何为清净清净者空也本来无物本自空寂非有物可磨莹有法可除荡故六祖曰本来无一物何处惹尘埃直指单传即印可矣龙胜曰众生无始已来执成有法若顿言空闻必怖畏如来方便故遮言清净耳圆觉经曰一根清净则多根清净乃至八万四千陀罗尼门一时清净是故一尘见空则一切悉空一切悉空则一切悉为功德不待起心动念然后为功德也故眼见色时色不可得色即空矣色既空寂眼岂独存眼色皆空识从何立三处都无则本来清净既本清净则眼见色时岂非功德乎眼色既尔鼻香亦然乃至八万四千法门悉皆清净悉成功德故曰诸法从本来常自寂灭相则知从本已来常自寂灭非属今安排而方寂灭也楞严经中渐细详明根尘识界本来无有本无生处本来空寂非因非缘亦非自然了不可得本是如来藏妙真如性若有毫厘生处即非如来藏矣众生不知妄自执有故曰六为贼媒自劫家宝若顿达空即此根尘悉皆宝藏马祖大师谓大珠海慧曰自家宝藏不顾抛家散走作甚么大珠曰不知那个是海慧自家宝藏马祖曰即今言语者是汝宝藏一切具足更不欠少使用自在大珠即于言下一肩荷负顿获本心故众生日用所有根尘本来空寂悉皆宝藏盖为不知甘自涂炭且如眼见色时眼若不空不能见色亦如镜光若先有物岂能现象现象之时镜必空寂愚人见色执为实有譬诸小儿欲取镜象类此可知故知镜体本空而显现无竭六根清净而照烛无穷镜光照多象而无能照之劳六根现万法而无能现之迹众生诸佛本是同源亘古亘今本来一辙既知空寂又何妨于空寂中纵横放旷大圆镜内自在翱翔故肇公曰动即寂寂即动愈动愈寂愈寂愈动方为大解脱大自在大安稳愚人不知妄见有法自生畏避正夜光之暗投掩耳盗铃者也东坡曰江上清风山间明月耳得之而成声目遇之而成色取之无禁用之不竭是造物之无尽藏其庶几乎达此者一无所为任运腾腾而功德自足昧之者百般造作孜孜急急而辛苦伶俜反覆之间天地悬隔有智何不思焉夫万法既空空何有量故称无量功德念虑无从思议难及故称不可思议功德万有归空空不可坏故称真实功德法尔天成不假造作故称本具功德觅之无迹舍之愈彰故称绝妙功德不见有生不见有灭故称无漏功德帝网重重卷舒自在故称无尽功德上至诸佛下及三涂横遍十方竖通三际靡不该罗具足故称圆满功德声闻权学不能知外道天魔不能测故称无上最上功德也。

　　堂堂何处不毗卢凡属有心皆可悟

　　华严经曰佛身充满于法界普现一切群生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座古德曰毗卢本绝多端相青即青兮黄即黄又曰青青翠竹真如境郁郁黄花古佛心法华举公曰观音势至向诸人面前大作佛事若信不及郤往他方救苦利生去也由是观之则诸佛菩萨遍界现身大作佛事而凡小不知故普门示现应以佛身得度者即现佛身而为说法应以某身某身得度者即皆现之而为说法是知本无定形但随缘现其应度者自然举意全彰寓目咸是若其不尔则不应言佛身充满法界也普现一切群生前者含灵蠢动总是群生何独我非群生也随缘赴感靡不周者大地众生悉从缘起更无一法离缘别有也而恒处此菩提座者法华经云诸法空为座盖指遍界现身而了无朕迹全体即空也永明曰高低岳渎共转根本法轮大小鳞毛普现色身三昧果系具眼则普皆金色靡非佛身何所拣择乎凡属有知直下顿达则便同古佛岂关相貌之别形服之殊华严会上凡圣交参龙蛇杂沓故称广大法界无遮海会各各证解脱门各各具菩萨行何尝必其具人形剃须发出家苦行方入会乎故丈六金身老比丘相系生灭之质分段之形乃为劣解权机而应现耳毗卢遮那此为法报真佛善财参礼五十三人长者居士男女外道居多而比丘之相仅两三人耳信知大法不拘相貌形服当今怀彼我之私胶僧俗之见戴发者定为外道圆顶者必是高人则世尊在日已有净名广额善财龙女月上之流曾未闻以须发为辞而斥之也自后庞老裴公凌婆灵照等代不乏人皆为千古榜样亦未尝见斥于马祖石头赵州临济也学道者不先探取无上菩提本具大法以入毗卢海会乃于沤泡幻身数茎毛发上作活计大似梦中入梦矣为比丘者当远承灵鹫少林近踵德山临济上光先祖下化群迷现法界身大作佛事安得于空华镜中胶柱鼓瑟耶。

　　勇猛

　　古云纯刚打就生铁铸成乃可入道唯广额龙女之流乃可当此何则直下了知一信不退了无余疑便自言曰我是千佛中之一数并不曾虑道我日杀千羊莫非业重否未曾持戒根器不净不堪承受大法否未及苦行久修以积功德否一切不顾直信是佛龙女曰我献宝珠世尊纳受是事疾否舍利弗言甚疾女言以汝神力观我成佛复速于此亦未尝疑我是女身莫非垢秽非法器否龙马畜生非人天道否年始八岁非耆宿否直下信入便同古佛此二人者真正勇猛可为万古标榜豁人逡巡畏缩之念故曰学道须是铁汉着手心头便判直取无上菩提一切是非莫管又曰但知今日是何虑昔年非学道者决当取法乎此切毋疑畏我今未可且待来生也。

　　伪勇猛

　　直见自心更无外法此心即佛无纤介疑滞谛信坚牢一往不退如广额龙女此真正勇猛也其不见自心者亦效勇猛乃矫情立异或漫自许可或一切不受或直行直撞或晓夜劬劳或高声唱诵或夜行山顶都将四大识神安排造作认为勇猛此魔道也昔有友晓夜高声念佛时望翕然值数员老宿印过予切疑之后不数载竟入魔道由此观之可不寒心法句经曰若起精进心是妄非精进但能心不起精进无有涯黄檗和尚曰道人当如痴如愚方有相应分颜子箪瓢陋巷怡然乐道不违如愚孔子称其好学真勇猛真好学者但在明心不假外貌也若外现许多威仪而不务明自心者决非真正种类自然流入魔道彼魔道福业岂非从伪勇猛而得者耶。

　　魔因

　　心有所重即为魔因何则于空寂平等中有依倚执着故也楞严经中五十种魔皆起于自心有爱乐趣向以成故曰心爱圆明心求善巧心爱神通心爱长寿种种生着则许多功行悉成魔事若彻见自心本来空寂本来平等则取舍俱丧情执皆亡魔法魔因从何而有纵日与天魔外道嬉戏何碍于平等空寂所谓如风吹光如刀断水魔王欲觅如来起处不得有以也魔佛之分本无其种若见自心则无处不佛而魔即是佛昧郤自心则无物非魔而佛即为魔故曰能向异类中行始得又曰但能入佛不能入魔学道者欲除魔事先悟自心自心不悟则八识田中必有依倚趣向之病急当照之如世俗中有所偏重即名为累或好名好利或好勇好色如是乃至种种好乐终身各为所累于事为上纵收拾得十分周匝到底败坏必归于此彼不求悟心而好佛者乃为佛所累矣老庞曰纵生极乐国原在铁围城可不深省焉。

　　见病

　　巍巍古佛荡荡毗卢绝终始而亘古今无方所▆▆空界人人具足个个圆成但为不知而隔于见耳昧之者固弗是道知之者不直下了达乃立种种见识以求之何异于方木逗圆孔一毫置太虚故三祖曰不用求真唯须息见枣柏曰凡圣一真唯存见隔见在即凡情亡即佛又判法华经中龙女成佛云权学三根自将见隔迷自实法反称为他不知躬己本自如斯全处宅中犹怀滞见云何界外悬指僧祗此见不离定乖永劫回心见谢方始旧居何如今时灭诸见业徒烦多劫苦困方与佛同三乘权学之徒自生见障以成束缚隔绝若肯直下灭此见业则与龙女刹那成佛无异故曰回心见谢方始旧居亦如穷子初到父舍即时认父则一朝富贵弗差毫末何必二十年中运粪方始承认是亦下劣之想贵贱之见为隔也故谓之见剌舍利弗自叹曰同共一法中而不得斯事又曰常在于其中经行及坐卧学道者不知此乃起种种别见凡圣净秽佛法之见人我有无见是非始终见差别下劣见殊胜喧静见带此见下而以求悟道纵千佛出头亦未解脱在。

　　便是介歇

　　莫晴虹尝谓吾于四字终身受用不尽四字者何乃曰便是介歇便是介歇者秀州乡语所谓只得如斯也于日用中遇逆顺境界无回避处则顺受曰只得如斯故蚤得世念灰冷参究宗乘探索渊微留心本分晚年德望日隆皆称道者罗近溪尝见人有过众所摈弃公但曰怪他不得故见举世皆是圣人与唐虞无异阳明之道于斯大显予谓二公皆用四字简而捷易而明足可为后世师法一则恕己一则恕人恕己则无入而不自得无处不可从容虽地狱三涂亦若也恕人则无物不可容纳无人不是圣贤虽调达六群亦若也故孔子曰有一言而可以终身行之者其恕乎初学由之则心体广大度量宽宏动止安详气质和顺智慧明利习气自销不易凡身运运登于佛地何须勤苦分分证入真如故曾子以忠恕证道真彻上彻下之言。

　　欲通文理

　　义理非语言不显语言非文字不传是文字即语言而语言即义理得义理者则不见有语言文字之相通语言文字者或未必达义理也今之学佛法者皆为文理不通舍内典而读书史岂不愚甚何不以读书史之功转读楞严宗镜耶彼书史文理通日吾之内典文理有不通乎纵未通透亦乃僧家本分八识田中般若种子已藏蓄之将来受用自然可坐而待彼为此者盖亦不达佛意不善发心无远大之志欲速见小故耳佛祖之意本欲令其达义理而出生死何以文字为故发心者直欲探取无上菩提见言外之旨而读之纵迟钝者经万遍后管教释迦达磨无量圣贤如指掌握若文理通透乌足道哉急急于登高座挥麈尾作野干鸣者一任将九经十七史从头去读也。

　　天乐鸣空集卷中终

　　　秋岳居士曹溶助刻天乐鸣空集中卷奉荐
　显考诰封文林郎河南道监察御史约斋府君
　　早生安养者
嘉兴大藏经　天乐鸣空集

　　天乐鸣空集卷下

　　山阴天鼓居士鲍宗肇述

　　灵峰蕅益沙门智　旭定

　　会稽石梁居士陶奭龄
秀水止庵居士王起隆　阅

　　悟后读书

　　有僧某齿尚少气吞诸方遍历丛席后入广闽依憨山会下数载有龙居士从彼来讯僧作何状曰渠已悟彻憨师印可可出世为人矣为外学未通古今未博难以接贤士大夫故特避静处潜心博学数载之后当出也予笑曰若作此解敢保未彻在正好买草鞋行脚去居士愕然曰何谓也予曰请以小譬之欲杀人者只消精熟一件器械便可无敌于天下岂得般般学过且如六祖高峰未尝识文字而为人天师范曾未闻其悟道之后复读儒书也当时帝皇臣宰未尝以学未博而短之也大慧称真净之禅如一柄利刀于咽喉一刺即杀五祖之禅手上着即手上杀足上着即足上杀具如上手段方为大善知识初不闻其悟后而读儒书博今古也黄檗接裴公兜率降无尽东林出苏子鸟窠伏乐天真率之于荆公法云之于山谷大慧门下士夫宰官盈百此诸大老其文学不知胜出于诸公否诸公之信从悦服不审服其文字之博学识之广抑专为大法也君归持此语谢之请细裁焉龙公乃唯唯而去。

　　儒释文理各别执

　　儒释文理其间旨趣或深浅不同而谓文理各别是大不然华梵方言难以辨认前代尊宿重重翻译悉已了然佛者觉也佛不同而觉可知矣阿弥陀云无量寿无量光毗卢遮那此云种种光明遍照弥勒云慈氏文殊云妙德般若云智慧例皆如是何有不同若以迹拘即中国一统南北音声亦别所谓庄岳数年悉晓达矣是故文字即音声也所指者即义理义理既得则音声文字纵无量差别岂能惑哉是故不务得义理而执两家文理各别必读儒教者真魔道也。