天乐鸣空集

　　文字语言不能悟道解

　　如来应世普度群迷大开方便演无量言教从兹悟入数等尘沙付嘱流通人天普利然非在纸墨文字中也唯应度者见六根变起都是真诠万象流行无非言教世尊睹明星而悟道从眼界入观音达闻性而圆通从耳根入香严从鼻香入药王憍梵从舌味入自后香严击竹灵云见桃南岳天台悟法华晦堂真净阅语录永嘉看维摩而发明心地圭峰读圆觉而涕泗交流是知法法可以明心尘尘可以入道故曰墙壁瓦砾皆放光明水鸟树林尽宣妙法古训昭然今有见解未透者乃曰文字语言不能悟道此人不知唤何物作文字语言将何物为道而欲悟之若尔则文字语言在道外而道在文字语言外乎古谓道不离日用事物何独摈文字语言在日用事物外也殊不知文字语言悉从自心变起眼见色法为纸墨手触卷帙为经纶墨迹点画为文字意识诠量为语言则全是自心经教此外何处更觅文字语言哉若达此旨则终日披寻而不见有纸墨文字之相如膏助火益发其明言言归自己句句达本宗如是研穷如遍参知识矣文字有如斯利益是以天神拥护诸圣赞扬佛菩萨付嘱流通群弟子传持结集海藏龙宫虽龙树之心量而不能数知岂肉眼而可思议倘无利益则佛菩萨众圣为虚设矣若横起文字之见则披读时文字横陈语言错杂攒入葛藤不能悟道犹患结胸者服人参而死乃戒曰人参大毒已亲受其误不亦谬乎。

　　谤宗镜录

　　众生垢重神昏欲强智浅不思深入大藏见佛祖言教如山海畏力量难知反谤文字无益指宗镜为义学斥永明为小乘多见其不知量也夫宗镜引大藏圆顿之教与诸祖贤圣之言十居七八而赞述之言仅二三耳若谤毁之乃谤大藏圆顿毁佛祖一切贤圣也且圆照晦堂诸公何等人也皆仰之而手不释卷或恨见此书之晚今岂超过于圆照晦堂诸公乎是宗镜原不毁特毁自己之宗镜耳永明不受谤乃谤自己之真如耳佛菩萨圣贤天龙鬼神昭昭拥护安可欺也彼其心不过为名利欲人归向故立奇特高峻之辨以惑之所得几何不有报乎再请平其心与永明较夫永明七岁诵法华群羊跪听汝辈能乎永明放生罹法临刑不动汝辈稍涉逆顺则若落汤螃蟹矣永明九旬入定鸠鸟巢衣汝辈心神昏乱不知当作何状永明礼韶国师亲承印记汝辈有何人印记永明博综三藏内外典籍洞达无遗汝辈孤陋如面墙永明国王礼敬异国遥崇若飞埃过目汝辈稍有小缘如蛆入粪永明日课百八事昼则放诸生命说法利人夜则普施鬼食幽显获益汝辈饱食横眠唯图利己永明说法四大天王现身拥护众常二千余汝辈有识应鄙神鬼吐弃永明开山灵隐雪窦净慈诸名刹光明远烛汝辈晓夜营求欲利子孙眷属永明临化预知时至阇毗时舍利鳞砌今六百余年后犹有获者汝辈血肉之躯他日腐败不可名状永明冥王设像礼敬汝辈业积而不自知焰魔必不轻恕若此概难尽述凡夫不藉佛祖金言般若何由明苦海何由出且试读看若无利益则斥之未晚也再度寻常日用何胜事能超宗镜不读宗镜但放纵六情驰骋五欲攀缘外境耳究将何归耶世传永明乃无量寿佛化现即阿弥陀佛也弥陀决不误人诳人手不释卷而摘冥枢会要若灵源觉范诸老决不惑人故予亦不自欺欺人叨叨为是说者诚非得已矣。

　　善财参文殊

　　文殊为大智法王善财参礼既获根本智复令遍参诸友岂文殊未具一切差别智不足为善财师而令其别参乎善财受教无论僧俗外道仙人男女一切等众悉依参礼学菩萨道行菩萨行以广差别之智乃得一生成辨圆满佛果噫此可为万古师弟之榜样矣师范如文殊不曰尔不须别参于我处足矣弟子如善财不曰我已获证本智何必别求也文殊无人我之相善财亦不得少为足故师范当效文殊毋掩人善而炫己长弟子当学善财博问先达充法界以广智悲则大法指日可兴矣孔子之集大成岂须过于孔子者集之哉大地众生各有长处吾集取之设有短者亦自省焉则无一非师无处非益故曰孔子焉不学而亦何常师之有是故欲参知识必当具眼不在威仪声誉王臣拥护大众喧攘者黄檗祖师曰方今参者只在三百五百大千热闹处若草衣木食灰头垢面独坐者不顾矣如善财礼五十三人僧俗神仙乃至外道婆罗门长者居士童子女人甚至淫女俱各获益内具菩萨行者岂关相貌差别乎陶君奭曰真仙如纯阳而化为乞士虽九转神丹必掉臂不顾若见空中跨鹤者纵下鼠粪人必争食无怪也有问某大师若何予谓老宿出世宏扬各有长处但当敬仰勿可拟议吾辈当以获益为主今不惮千里而访知识者将图实益不然纵巍巍堂堂三十二相放大光明于我何与乃系彼之长也山林廛市中无问僧俗乞见妓者有一言半句能开愚蒙破生死此即真善知识当顶戴供养世世生生直至成佛悉斯人恩德也故吾辈须图实益毋事虚名夸我已亲近几知识走过若干名山不知本分中依旧黑卒卒地虽夸亦奚以为。

　　前尘不定

　　洞山清禀禅师静坐一日呼侍者谓曳木者无损阶砌侍者出视无人又细求之乃群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上觉范老人谓其静极妙而灵知也后世有非清禀侍者兼非觉范云本群蚁与蜻蜓翼耳何得谓人曳木乎且曰若人问是何物当直曰群蚁曳蜻蜓翼也作此见者古人呵责谓之平实头禅见山是山水是水僧是僧俗是俗大尽三十日小尽二十九无则始终云无有则始终言有直问直答不可起第二念定将去合将去以平常心是道为极则者此类也前代如晦堂真净东山圆悟大慧诸老曾斥此辈为依草附木精灵鬼魅如盲人行路一条拄杖寸步抛不得乃欲拟先德判古今难矣哉若谓目前幻境实有难易则十地圣人何大地黄金长河酥酪耶琉璃光观群动无性乃见大千世界众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹尔时心开得无生忍若谓洞山之见为非则琉璃光不合心开得无生忍矣乃至月光见水空藏见空阿那律见大千如掌果如来穷尽微尘国土若洞山之见为谬则诸佛菩萨悉谬矣亦如鬼见恒河为火天见琉璃人见为水若据其说则鬼以天人为错天以人鬼为错人以天鬼为错互相非矣若执定前尘不易外法不由心变则凡决为凡圣决定圣天堂是天堂地狱实地狱一毫不可更易则顽然一块死物何得随缘幻化转凡成圣也哉如此学道都是死法堕在死水驴年未梦见在若临命终四大分离之顷请问是群蚁曳蜻蜓否不知如来藏中般出什么行境是盖不知万法由心故前尘不定无体随缘是盖常见外法而不知常即无常无常即常是盖随缘不变不变随缘生即不生不生即生是盖真如受熏随缘幻化故曰心为大幻师幻出诸形像也妄以识见判断古人吾恐学人承虚接响故特辨之如上以俟达者。

　　物不迁论解

　　诸人争辨此论或谓物性本虚无可迁动或谓各性而住住则有法指肇公为邪见或谓万物自迁心体常寂种种异解均非论主之意盖肇公曰伤夫人情之惑也久矣目对真而莫觉又曰苟能契神于即物斯不迁可知矣今不迁且置究竟以何为物若明此旨则洞达天真无作缘起无生迁与不迁可不辨自解楞严经曰一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽楞伽经曰一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说寂音曰以一刹那流转必无自性故生即是无生若非无生则不流转是故契无生者方见刹那故知物之不迁即法之无生也物者非心外有物乃自心根尘识阴入界也佛谓阿难阴入处界地水火风一切所有悉本如来藏妙真如性循业发现则知生死交谢寒暑迭迁肇公所论不迁之物宁能出根尘识界七大之外乎既皆如来藏所现则无体无性随缘幻化念念不停前不至后后不参前昔自住昔今自住今念念不相并物物不相到各各不相知新新无间运运相续刹那各住当体自寂故仲尼之在川庄生之藏山悉指天真造化之妙法尔自然之宗乃如来藏性本自如然随缘幻化活泼生气也不可加毫发拟议若稍拟议即非本妙矣凡夫不知认作外法遂成生灭轮转迷而不返小乘怖畏见无始流转故弃有趣空大乘菩萨明见自心缘起本妙之宗便得随缘自在受用无穷小乘外道妄自加功欲断不知法尔自迁岂能留住当体自寂岂可推排法尔自迁岂劳排遣当体自寂岂用挽留故曰去而非遣住而非留枣柏曰有功之功功归生灭无功之功功不虚弃多劫积修终归败坏不如一念缘起无生超彼三乘权学等见盖为此耳学者若不达此称性随缘一涉造作施为即系有功即生灭矣以其伤残本妙违背天真纵有受用得力亦生灭轮回法耳大乘达此无作之旨自然任运随缘不用加功疾登觉岸此即无功之功不虚弃也大心凡夫一念达得则洞见法界缘起无生超彼三乘权学历劫功用但凡夫流浪已久心识粗垢习气纯熟妄见外物执有迁流若细心研究有何物而可去来世尊喻旋火轮极为亲切如人持火以手旋转愚人妄见一大火轮智者观之了知唯一星火譬凡夫即今妄见山河大地万法森然已去未来业报因果宛然实有智者观之不出即今一念妄自布成耳何则过去无量劫乃昔日昔时前念悉已过去既去则不复来岂不空耶过去既空则未来无量劫乃至后念悉属未来岂不空耶过去未来悉皆空寂则当体廓然露现者是谁唯即今一念则知山河大地明暗色空一切万法悉收拾在即今一念矣若能于此一念荐得则肇公不出一念肇公出不得则释迦亦出不得释迦出不得则弥勒亦出不得乃至十方三世圣凡好丑一切等物悉收拾其中矣何有物无物迁与不迁可论乎故曰十世古今始终不离于当念又曰入刹那际三昧若不肯于此承当了知一念现前将此希望未来祈求佛果此真系驴之橛狗啃枯骨也。

　　梁武帝为大菩萨示现

　　众生具无量颠倒妄想佛菩萨有无量善巧方便而度脱之然有正度有巧度有显度有冥度种种不同唯佛与佛乃能究尽凡夫肉眼何知释迦八相成道令见闻获益此正度亦显度也焰魔考掠有罪烧煮烹炼令其欲枯识尽厌苦求脱恐怖发心此巧度亦正度也无厌足王化无量罪人无量狱卒剥割斩截令一切闻见众生胆落魂消改恶从善此巧度亦冥度也或现异类畜生能宣妙法令人开悟或现同类与共同事渐令觉悟或现眷属或现冤亲种种化现令其度脱或正中有巧显中有冥总欲令一切众生离苦知真舍末归本吾观梁武帝所为乃巧中有冥实大菩萨也当时宝志公系观音示现傅大士乃弥勒化身岂有观音弥勒二大菩萨久与处而梁武乃为凡夫哉达磨之不相契也正欲后人以此为式而悟向上之法耳且梁武以臣下倔起而为帝皇其崇尚三宝所作胜事王侯以下孰能及之其为外护也孰敢违背其戒杀也则宗庙以面为牺牲其护生也则断死刑必为流涕其斋戒也日唯一餐过午不食其忏悔业障洗涤冤愆也则置十卷忏文至今传礼其普度幽显也则屡设大会水陆道场其修福报也则营寺造塔不可胜计其多闻广学也则亲讲般若天雨宝华其余度生广济凡有为功力靡不毕具后遇达磨传佛心印则了无交涉盖欲令天下后世悟佛祖正意总不在是耳所有施为悉皆有漏所作事业非实功德但为人天福报小果而已是故达磨之来正与显也梁武所为巧与冥也共成法会总普贤大行也浅识生谤横起是非邪正之见所谓管窥蠡测不知海天之高大深广耳。

　　举世皆圣人

　　罗近溪先生谓举世皆圣人此真得圣人大体夫世尊初成正觉即曰一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得净名曰众生亦如弥勒亦如常不轻菩萨曰我不敢轻于汝等皆当作佛由是观之诸佛菩萨大圣大贤一体平等未尝有我人彼此之相盖凡夫迷久卒欲会同一体平等极难信入故不可以不辨夫未起念时则平等真法界无佛无众生马鸣所谓本觉义遍照法界义也才有念虑分别情生则人我顿形彼此相现平等法界便致差违马鸣所谓不觉义又名无明也然此念虑从平等法界起所有分别即分别平等马鸣所谓一切分别即分别自心从平等而起分别以分别而分别平等平等即是分别分别即是平等则知众生日用现前所有分别念虑我人等相本是平等法界如是了知马鸣所谓始觉义也又曰如来知一切众生及与己身真如平等无别异故以有如是大方便智除灭无明见本法身自然而有不思议业种种之用即与真如等遍一切处故众生日用达得彼我一体凡圣同源即名大方便智除灭无明见本法身也杜顺和尚曰情与无情共一体处处皆同真法界张拙秀才曰光明寂照遍河沙凡圣含灵共我家永明曰与三世佛一时成道共十类生同日涅槃枣柏曰若以法眼观无俗不真若以肉眼观无真不俗故己圣则一切皆圣我凡则一切皆凡凡圣在我不在人也若见一人非佛即自己亦非真佛也若见一法差别则平等光明不显现也洪觉范曰真能敬重自己佛性则于一切众生决不得生慢故敬重自己佛性即敬重一切众生能敬重一切众生乃为敬重自己佛性若嗔恚一切众生即嗔恚自己佛性乃至若憎若爱若毁若赞一切等法悉是憎爱毁赞自己佛性与彼何预故曰从平等法界而起分别分别即是平等法界岂能出平等法界之外乎举世皆圣亶其然已。

　　我相

　　生死根本皆由我执我执若除谁受生死是故真为生死发心学道者凡有修为必为除我我执日空则道德日着其不为生死假名学道者所有修为必皆为我我执日增则生死愈固古人曰何物为大业力为大何物为高人我最高若不先察其根本以空人我则所有勤苦功行福报巍崇即与我相共高大矣世谛中福报大一分则我相大一分学问进一分则我相增一分直至非想与大自在天其福报学问更无过矣总为我执未除故成魔外此学道紧要关头不可不频频返照也。

　　真我

　　肇公曰天地与我同根万物与我一体又曰会万物归自己者其唯圣人乎张拙秀才曰凡圣含灵共我家孟轲曰万物皆备于我法眼大师曰圣人无己无所不己由是观之无我则一切皆我有我则一切非我而妄执分为能所对待生死轮回盖众生分中无不皆我只为不知彼我遂隔犹如冰执不能融化若知之者法法是我释迦八相成道皆我也弥勒未来作佛皆我也过去诸佛未来诸佛现在诸佛乃至十方一切诸佛所有修行现大神变积功累德无量福智皆我也诸大菩萨广行悲愿饶益众生皆我也乃至禅天外道一切差别等类皆我也地狱鬼畜修罗一切差别业报皆我也若如是知如是了达则一肩荷负全体吸尽若有毫发非我便为能所之根斗诤之本一翳在目空华乱坠矣吾辈大心凡夫当直下如是了达不然便堕邪径譬如长者家业一切现成无论巨细靡不悉备不须穷子费毫厘气力只要承认则所有家珍都是我有若稍迟疑不致逃逝便为客作翻疑此是长者家业我岂敢望我亦当积累铢寸辛勤克苦然后是我已分可比长者之富设从此做去即至如长者家业正眼观来亦非现成本有之业系新发造作之家故曰十地圣人说法如云神通如雨见性如隔罗縠不名真佛子盖为不知一切皆我不识真我妄起修为勤辛累劫耳宝志曰穷苦枉经无量劫不信常擎如意珍可思也凡夫无始弃却真我妄执四大为我故成生死如弃海认沤如来方便教以无我之观令其观出生死纵证果位亦非究竟名为小乘是亦不知一切皆我不知真我故世尊于涅槃会上斥之曰无我为生死有我为涅槃是知真我本无我无我则真我显现法法皆我执我则真我隐覆法法非我小乘作无我观者不知真我本自无我强观无我即偏于无我不悟真我故遭世尊斥辱若达真我即无我无我乃真我博地凡夫一念了知直下便同古佛故长沙曰尽大地是自己光明雪峰曰尽大地是个解脱门佛祖如是言句尽情呕露而人尚未信请观凡夫分中何法非我你且拈来眼见色我也耳闻声我也鼻嗅香我也舌知味我也身觉触我也意知法我也五阴六入我也十二处十八界我也地我之坚碍也水我之润湿也火我之热性也风我之鼓动也空我之虚通也见闻觉知我之粘湛也识我之精明也如来藏我之根本能藏能摄能生一切也大圆镜我之平等光明也真如我之不动不变无伪无杂而能随缘也涅槃我之不生不灭寂静真体也佛性我之清净本体也常住我之亘古亘今未尝移易也法界我之主伴交参重重无尽也法身我之能建立一切也实相我之不属有无昭然显现也佛我之灵知也法我之性德也僧我之和合也毗卢遮那我之种种光明遍照也无量寿我之无始无终与太虚齐寿也释迦我之能仁也弥勒我之慈也文殊我之大智也普贤我之大行也观音我之大悲也净名我之真俗融通也娑婆我之杂秽也极乐我之净业也药师琉璃我之光明洁彻也重重华藏我之交彻融摄也天我之十善也人我之情想均等也修罗我之有福而憍慢也饿鬼我之虚诈也畜生我之昏钝无知也地狱我之破戒而业重也乃至穷尽虚空遍空尘刹不可说不可说一切所有无不皆我设若无我则一切皆无矣故古人曰若有一法非我则谁能于我心外另置一条者既知一切皆我则何取何舍何苦何乐何净何秽本是一道平等光明耳有智须当达此则无我无为无造无作一切现成靡不毕具故懒瓒日本自圆成不劳机杼临济曰何处欠缺修补何处如是方为大心凡夫广大心量称佛本怀绍佛家业耳吾作是说其有久积善根宿有灵骨者必欢喜信受其小根劣器必疑谤以为诸佛菩萨久积功德岂为我有不知凡圣同源物我一体故曰十方诸佛莫不仗我威光一切异生莫不赖我恩德若见毫厘非我则便立我相人相众生相寿者相纵有玄妙奇特决非真正种子愚迷不知尽大地都卢是我乃立起凡圣净秽我今修来到某世界去见某佛闻某法又道我能做得几何功夫在蒲团上静得几时能讲得几部经论做过几何胜事种种卖弄正眼看来都是着鬼驼了一个我相之乎者也德山所谓如将一毫安置太虚岩头所谓汝将一滴投于巨壑有何交涉抛却自己本有家珍伶俜辛苦延门求乞古人又曰若人谓我与佛异者斯人即为魔种故欲证佛之四德当达真我一切皆我若一切非我则是谁耶故曰若无我心万法安寄。