千山剩人禅师语录

　　小参，云：“世人只知出胎为生、盖棺为死，殊不知一念有一念之生死、一日有一日之生死、一生有一生之生死。前念迷惑为死，后念惺悟为生；上半日迷惑为死，后半日惺悟为生；前半生迷惑为死，后半生惺悟为生。倘其一生迷惑，虽生若死；倘其一念惺悟，虽死若生。了凡先生曾遇一老宿语渠云：‘从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。’信知生死无定，在当人转移间耳。昨日，复初大德入丈室白老僧言：‘多年流浪，今始回头。适值母难之辰，追念双亲俱亡，深恩难报。’老僧道：‘今日始是汝生日也。’旁边闪出一个孩子唤作青庵，也道是同日出生，老僧笑谓：‘非但汝两个，昨日二、三百个尽是初生孩子。’从前种种譬如已死，从后种种譬若再生。汝等试思父母未生以前一向在甚么处着脚，即今已生思量要报恩底又在甚么处着脚，心心念念勿令间断，忽然蹉脚踏着本来一块田地，方知道恩本无恩、报亦无报、亦无报恩者。到者里，非特你一生父母，便是你生生父母，又非特你生生父母，凡在此会同闻此法、其父母或存或亡，无不一时酬恩已竟。不见道：‘轮转三界中，恩爱不能舍。弃恩入无为，真实报恩者。’”击拂子下座。

　　小参，师云：“空中飞鸟不知空是家乡，水里游鱼忘却水为性命。汝等诸人终日在者里经行、在者里坐卧，并不曾有一点他物隔碍，亦不曾有片刻时分间断，你又思量、疑拟个甚么？你才起心思量他、疑拟他，蚤已不相交涉了也。先德有言：‘人无心合道，道无心合人。人道既合，是名无事人。’又道：‘佛亦只是个无事人。’于今学佛之流每每于无事中生事，所以有是有非、有得有失。三祖道：‘得失、是非一时放却，方知真如、凡圣总是梦言，佛及众生并为增语。’到者里本自无事非，故无事。若欲无事，便是生事。众中倘有伶俐衲僧出来道：‘老汉恁么道已是无事生事。’老汉只得向渠道：‘也只为海州金居士、赵居士、沈阳詹居士百余里远来，都是老僧旧檀那，无可酬谢，不已而已。’珍重。”下座。

　　小参，云：“即心即佛，衲子常谈；是果是因，长老熟套。岂不闻‘祖师门下，佛法不存’，又教老僧如何开口？虽然，今日三刹诸老到此，不可便恁么缄默去也。记得一僧问牧庵和尚：‘如何是佛？’庵道：‘莫向外边觅。’又问：‘如何是心？’庵道：‘莫向外边寻。’又问：‘如何是道？’庵道：‘莫向外边讨。’慈航者里若有人问：‘如何是佛？’向道：‘莫向内里觅。’‘如何是心？’向道：‘莫向内里寻。’‘如何是道？’向道：‘莫向内里讨。’大众，外边既不是，内里又不许，毕竟在甚么处？”良久云：“寒冬五九尽，大地庆春回。”卓拄杖。

　　小参，云：“三祖道：‘大道无难，唯嫌拣择。’慈航者里教人却用著『拣择’二字。道流祗为不能拣择，以致随流逐队、沉没一生。有志气底汉子，须是自己放出眼光来分别浊清、剖晰邪正。夫邪正、清浊判然，有甚难辨？殊不知清中有浊、浊中有清，正中有邪、邪中有正，又有似正而邪、似邪而正，似清而浊、似浊而清，又有即清非清、即浊非浊，即邪不邪、即正不正。你诸人到此总须茫然，所以劝你亲近上流、微细拣择。拣择来拣择去，忽然打失眼睛，方知道清浊、邪正全没交涉。到者里纵欲拣择无可拣择，无可拣择方能拣择。昔，沩山问仰山：‘《涅槃经》四十二卷，几卷是佛说？几卷是魔说？’仰山道：‘总是魔说。’今日若有人问慈航：‘几卷是佛说？几卷是魔说？’慈航却向他道：‘总是佛说。’试向者里拣择，看慈航道得是、仰山决定非？仰山道得是、慈航决定非？若拣择得出，许你具一只眼。如其未然，大须仔细。”

　　小参，云：“今日诸兄弟结社，请老僧特为证明。且问你诸兄弟结社之义何居？古有莲社劝修净业者，亦有菩提社劝发菩提心者。于今灯节到来，老僧为汝取名曰‘灯社’。我法门心心相印，喻如传灯。昔吕吉甫答王介甫之言曰：‘日月迭相为明而不能并明，其能并日月之明而破诸幽暗者惟灯为然。’故灯者，所以助日月之所不及也。贤哲者流容有光照之处，何况中人以下？循冥索昧，大似黑夜行险道中，所赖有诸同行之人互相劝惩，遇善则勉令有加，见过则谏令速改，自照常不足，照人常有余，彼此相资，庶几不致堕坑落堑。若祗如世情相与彼此瞒、饰朦胧度日，一旦失脚恶途无能相救，则又何取诸兄弟为耶？诸兄弟，惟愿顾名思义、各各相照，非特他照，亦复自照，照而无照，无照常照，则诸兄弟人人印心、人人传灯，方始不负老僧今日为汝证明也。珍重。”

　　小参，云：“老僧有些陈腐佛法都向陈年里打发尽了，今日诸善信又来强山僧升座，要拈些新鲜佛法，争奈不曾备办？赖适才同大众出行，见人家门上都贴个‘春’字，忽想当年有个老宿住一庵子门上贴个‘心’字、壁上贴个‘心’字、窗上贴个‘心’字。后来法眼禅师却向门上贴个‘门’字、壁上贴个‘壁’字、窗上贴个‘窗’字。者两个老汉，一个是空中着楔，一个是雪上加霜，争如我慈航门用板做、窗用纸糊、壁用泥饰，任诸禅流要住便住、不住便去。虽然，三十年后玄沙道底。”下座。

　　小参，举：“《涅槃经》中广额屠儿放下屠刀云：‘我是千佛一数。’者则话人人俱知。有底道：‘广额屠儿是多劫修成底一尊佛，不过示现屠儿身耳。’可谓痴人说梦。有底道：‘蠢动含灵，俱有佛性，难道屠儿没有佛性？’佛性虽同，必须修三阿僧祗方才得成，也是痴人说梦。又有底道：‘成佛个事须是大力量汉子。似者屠儿，提得起、放得下，一刀两段，争有成佛不得之理？’也是痴人说梦。后来又有个屠儿正杀猪有省，剃头行脚到一禅师座下，禅师问道：‘闻汝杀猪有省，省个甚么？’渠便以手作鼓刀势。大众，你道者屠儿与涅槃会上屠儿是一般是两般？”顷，又举：“昔日忠道者问东明禅师道：‘《楞严经》云：“如我按指，海印发光。”意旨如何？’明云：‘释迦老子好与二十棒。’道者云：‘为何如此？’明云：‘用按指作么？’道者又问：‘汝暂举心，尘劳顿起，又作么生？’明云：‘也是海印发光。’大众，若向东明句里会得，不但一部《楞严》了然明白，便识得者屠儿鼓刀处即是涅槃会上屠儿放刀处，涅槃会上屠儿放刀处即是者屠儿鼓刀处。到者里有何善恶之可分？又何福之可求？又何罪之可忏？虽然，你若拨无因果，招殃不小。祗如今日辉宗大德领崔居士等跋涉泥涂来此饭众，大众如何祝赞？”卓拄杖云：“满身泥水无人识，依旧春风送马蹄。”下座。

　　　　　　　　　　　都寺寂量编

　　　　　　　　　　　书记今羞

　　　　　　　　　　　　　今何录
嘉兴大藏经　千山剩人禅师语录

　　千山剩人和尚语录卷之五

　　门徒比丘　今庐　今又　重梓

　　普说

　　接引都寺领各堂诸师请普说，师云：“佛门不是躲身之处，既入佛门，便当作佛。于今出家人不特不知如何作佛，而竟不信佛之当作，徒然衣现成、食现成，君王当事而不事，父母当养而不养。且毋论妄行非法，便能安分已是虚生浪死，又焉怪世儒之轻诋我佛门耶？山僧为儒时虽不敢诋，亦尝易视之，以为是藏愚守拙之地。后来遇我和尚，睁开眼孔方知道世间更无有第二条路，万不得已将世间极难舍者舍之、极难行者行之，拚此身命求个着落。常不轻菩萨道，不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。假使尽大地有一个不当作佛，他也不肯受人呵责、受人打掷，苦苦要说者话，只因他实实见得：除却作佛，别无可作。为上底不能作佛，必无以使下；为下底不能作佛，必无以事上；父必能作佛而后慈，子必能作佛而后孝，兄必能作佛而后友，弟必能作佛而后恭，夫妇必能作佛而后可以处室，朋友必能作佛而后可以成交。必能作佛方成个人，若是个人，必能作佛。尽大地直无有一人不承佛底恩力，无奈他迷而不悟？《易经》所谓‘百姓日用而不知’也。假使世间除却作佛更别有可作，山僧又何必舍难舍、行难行，决定向此门中拚身、拚命耶？于今出家儿现在佛门、现称佛子，止信有佛，不信作佛，欲求世人尽信‘皆当作佛’不亦难乎？山僧初到者边每向人题起‘作佛’两字，无不大惊小怪。纵有知佛是当作，作佛是佛说，不是山僧伪说，然而不敢决定者。果尔作得便好，万一作得不尴不尬，被人抯着要索顶后圆光，不特作佛不成反被他人耻笑，不免虑得虑失，所以屡进屡退。我为汝设个喻子，譬如人家生个孩子决定与他乳吃，难道怕人耻笑道：‘者个才出胞胎底孩子知他后来长得成长不成？’便索性不与他乳吃不成？又如学堂里学生决定教他读书，难道怕人耻笑道：‘者几个学生知他后来中得中不得？’便索性不教他不成？何况孩子实有成不得人底，读书实有中不得底？若是作佛，千个作千个成，万个作万个成。佛言：‘吾为汝保任此事决不虚也。’又言：‘聚心一处，无事不办。’若一心作佛，又一心怕作不成，又怕人耻笑，众念交攻，所以成魔成病。汝但放心去作，更不愁作不成。纵饶一生不成，来生出头来，也少你底不得。金刚种子遇便发生，百劫千生永无坏烂。倘或怕人耻笑、似作不作，则毋论后来没有成日，便是从前曾下种子，可惜一旦抛撒。诸兄弟，作贼、作龟子怕人耻笑，为甚作佛也怕人耻笑？若不作佛，更有何作？便拚是作佛不成，也胜吹竹筒、抱酒壶百千万倍，胡为不耻彼而耻此？两年以来，信心颇熟，不论僧俗老少，咸知趋向。然而，入门来一日、两日便求速效，却似今日作了佛，明日好回去料理家务一般。世间百工技艺也无有一日、二日学得底，何况作佛最尊最大一件事？譬如种稻最易见功，也须春耕夏耘而后秋收有望，宁有今日下种、明日收割之理？古来一闻千悟，信有其人，然而《传灯》所载三登投子、九上洞山与夫坐破七个蒲团者，皆是极显赫底宗师，宁渠根器皆不如今人、而今人反出古人之上？良繇古人参是实参、悟是实悟，个个都是真实作佛汉，所以不避艰苦，必期亲证亲到。而今人不贵里面真实，只贵外面光彩，作得作不得且宽一着，但学些子作佛言句，好向人前卖弄‘我会禅、我会道、我是作佛底’。不见古人道：‘但会作佛，不愁佛不解语。’你果真实作得佛，便一句佛语不会说也自不妨。若只爱会说，莫道趠些子现成语句，便令一口气说出三藏十二部，又将一千七百则公案从头举了、会了，与汝自己有甚干涉？古人得意之后闭口深藏舌，二六时中只守闲闲地‘佛’之一字尚不可得，又那有许多甚么禅、甚么道及其应机接物？信手向自己宝藏中拈出些子，自然活卓卓地，不费纤毫气力，不是学得来底，不是思量凑泊来底。岩头道：‘一一从自己胸襟流出，方与盖天盖地。’于今最可笑一等禅流，但向六根门头认着些子影响，便道：‘我已得根本智，只欠差别智。’便一味学他古人机锋转语，逢着人或咄或喝、或扬眉努目、或擎拳竖指、或东一句西一句，不管三七二十一，如病狂相似，以是为无滞无碍，以是为古人妙用，递相传授、递相模仿，将谓作佛，只如此殊可怜悯。你看达磨昔日在少林面壁九年，后因神光断臂要求安心，达磨只向道：‘将心来与汝安。’神光道：‘觅心了不可得。’达磨道：‘与汝安心竟。’何曾有一点做作？何曾费一点周折？六代单传至曹溪祖师，示人皆直捷简要，青原南岳而后方才各立门庭，才有机锋转语，然犹是极直捷、极简要，非如今人之胡乱撒屎撒尿。不见马祖问南岳道：‘非色相云何能见？’岳云：‘心地法眼能见乎道。’又问：‘有成坏不？’岳云：‘若以成坏聚散而见道者，非见道也。’又不见石头参青原，原问：‘子何方来？’头云：‘曹溪。’原云：‘将得甚么来？’头云：‘未到曹溪亦不失。’原云：‘若尔用去曹溪作么？’头云：‘若不到曹溪，争知不失？’头又问：‘曹溪大师还识和尚不？’原云：‘汝今识老僧不？’头云：‘识又争能识得。’又不见僧问石头：‘如何是解脱？’头云：‘谁缚汝？’问：‘如何是净土？’头云：‘谁垢汝？’问：‘如何是涅槃？’头云：‘谁将生死与汝？’又不见法常问马祖：‘如何是佛？’祖云：‘即心是佛。’常便走住大梅，祖令人探云：‘和尚见马大师，得个甚么便住此山？’常云：‘马祖向我道“即心即佛”，我便向者里住。’僧云：‘马祖近日又道“非心非佛。”’常云：‘者老汉惑乱人未有了日。任他非心非佛，我祗管即心即佛。’又不见五泄初谒石头便问：‘一言相契即住，不契即去。’头据坐，泄便行，头随后召云：‘阇黎。’泄回首，头云：‘从生至死祗是者个，回头转脑作么？’又不见大珠参马祖，祖问：‘来此拟须何事？’珠云：‘来求佛法。’祖云：‘我者里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？’珠云：‘阿那个是学人宝藏？’祖云：‘即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少。’又不见药山一日在石上坐，石头问曰：‘汝在者里作么？’山云：‘一物也不为。’头曰：‘恁么即闲坐也。’山云：‘若闲坐即为也。’头云：‘汝道不为不为个甚么？’山云：‘千圣亦不识。’山僧似恁么举，直举到来年也举不了。大都从上来真实见得底自有真实作用，总不假借甚么奇言妙句，不过就他来处直下指出，或轻轻拨转，那学人真实见得底便直下承领，或就机翻身，又何曾别有一点做作？又何曾别费一点周折？至如大愚之为云峰悦、大慧之为谦禅，更不须一言半句便知他千了百当。总之，到真实田地有言句也真实，无言句也真实，乃至下咄、下喝也真实，不下咄、不下喝也真实，扬眉努目也真实，不扬眉努目也真实，擎拳竖指也真实，不擎拳竖指也真实，断断不似于今人一味胡做乱作，直是善因而成恶果。诸兄弟，贵实不贵虚，汝既到者里，俱是夙世善缘，汝但办一片决定心、长久心，切不得怕人耻笑，不得要求速效，一切时中提起本参真实参将去，汝但得一分力，山僧便识得一分，但得两分力，山僧便识得两分，切莫得少为足不肯前进，作个半截底人，何况半截尚不得、只管要求印证？若印证了尔，不特误尔一生，直误了尔千生百劫不得出头，不是小儿戏。诸兄弟，你若到真实透顶透底田地，便没有一人印证亦自何妨？若未到者田地，必求到者田地，决不得舍此别求捷径。纵饶尔一生念佛真得往生，亲见弥陀，也只是教你向者一路，更无别路。若使尽大地尚有一路可以便易作佛，山僧自不肯拚舍身命、专向个里求个着落，而又何苦区区劝尔诸兄弟耶？诸兄弟，只恁作去，不愁不成。久立，珍重。”