阿毗达磨集异门足论

　　能引可爱尊重可意悦意摄受欢喜无违无诤一趣者，谓由此法能引可爱尊重可意悦意摄受欢喜无违无诤一趣。此中摄受，谓令和合。言一趣者，谓趣一境一味现前。如慈身业，慈语意业应知亦尔。
　　以法获得如法利养者，云何以法获得如法利养？
　　答：若诸利养不由矫妄而得，不由诡诈而得，不由现相而得，不由激发而得，不由以利求利而得，然受用时无罪生长，故名以法获得如法利养。
　　下至鉢中所受饮食者，谓下至堕鉢中饮食，尚共受用，况余财物？
　　于此利养与诸有智同梵行者，等共受用不别藏隐者，谓以法获得如法利养，是名于此利养，若苾刍苾刍尼，正学勤策勤策女，近事近事女，是名有智同梵行者，以法所得如法利养，应与有智同梵行者，等共受用不应各别藏隐受用。
　　是名第四可喜法等，如前广说。
　　诸所有戒者，云何名为诸所有戒？
　　答：无漏身业语业，及命清净，一切皆名诸所有戒。
　　无缺无隙无杂无秽者，谓于此戒恒随作恒随转，平等共作平等共转，故名无缺无隙，无杂无秽。
　　言应供者，谓诸有情有贪嗔痴名为给使，若诸有情离贪嗔痴名为应供，应受给使以衣服饮食卧具医药等常供养故。
　　言无执者，谓圣弟子于戒不起若取若执。
　　善究竟者，谓于此戒善守善护至极究竟。
　　善受取者，谓于此戒殷重恭敬。
　　具足摄受诸有智者，称赞无毁者，谓诸佛及弟子名有智者，此诸智者皆共称赞，无诃毁者，由斯故说诸有智者称赞无毁。
　　于如是戒与诸有智同梵行者等共受持无所藏隐者，云何名为于如是戒？
　　答：谓平等戒，平等戒者，谓八圣道支中正语正业正命名平等戒。
　　与诸有智同梵行者，谓解憍陈那等，皆名有智同梵行者。
　　等共受持无所藏隐者，谓于此戒与诸有智同梵行者，共一义利共一所趣，彼此相似。
　　是名第五可喜法等，如前广说。
　　诸所有见者，云何名为诸所有见？
　　答：若依出离远离所生善法，于诸法相诸简择极简择，乃至广说，如是名为诸所有见。
　　是圣出离等，如前广说。
　　于如是见与诸有智同梵行者等共修学无所藏隐者，云何名为于如是见？
　　答：谓平等见。
　　平等见者，谓八圣道支中正见名平等见，余如前说，如是亦名六和敬法。
　　六通者，云何为六？
　　一神境智证通，二天耳智证通，三他心智证通，四宿住智证通，五死生智证通，六漏尽智证通。
　　云何神境智证通？
　　答：领受示现种种神境，乃至广说，是名神境智证通。
　　问：此中通者何所谓耶？
　　答：于诸神境所有妙智。
　　云何天耳智证通？
　　答：以天耳闻种种音声，谓人声非人声远声近声等，是名天耳智证通。
　　问：此中通者何所谓耶？
　　答：于天耳境所有妙智。
　　云何他心智证通？
　　答：于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知，谓有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心，如是，有嗔心离嗔心，有痴心离痴心，略心散心，下心举心，掉心不掉心，寂静心不寂静心，不定心定心，不修心修心，不解脱心解脱心，皆如实知，是名他心智证通。
　　问：此中通者何所谓耶？
　　答：于他心等所有妙智。
　　云何宿住智证通？
　　答：能随忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说，是名宿住智证通。
　　问：此中通者何所谓耶？
　　答：于诸宿住所有妙智。
　　云何死生智证通？
　　答：如明广说。
　　云何漏尽智证通？
　　答：亦如明广说。
阿毗达磨集异门足论卷第十六六法品第七之二
　　六顺明分想者，云何为六？
　　答：一无常想，二无常苦想，三苦无我想，四厌食想，五一切世间不可乐想，六死想，此中五想如成熟解脱想说。
　　云何一切世间不可乐想？
　　答：世间谓五取蕴，即色取蕴乃至识取蕴。有诸苾刍于五取蕴，以有思虑俱行作意审谛思惟，以有恐惧俱行作意审谛思惟，以不可乐俱行作意，审谛思惟，以不可喜俱行作意审谛思惟。彼于五取蕴如是思惟时，诸想等想，现前等想，已想当想，是名一切世间不可乐想。
　　问：何故名为顺明分想？
　　答：明有三种，一无学宿住智证明，二无学死生智证明，三无学漏尽智证明，由前六想，令此三明未生者生已生者增长广大故，名顺明分想。
　　六随念者，云何为六？
　　答：一佛随念，二法随念，三僧随念，四戒随念，五舍随念，六天随念。
　　云何佛随念？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，有圣弟子于世尊所，以如是相随念诸佛：谓此世尊是如来阿罗汉，广说乃至佛薄伽梵。若圣弟子以如是相随念诸佛，见为根本证智相应，诸念随念别念忆念，念性随念性别念性不忘性，不忘法性心明记性，是名佛随念。”
　　云何法随念？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，有圣弟子以如是相随念正法：谓佛正法善说，乃至知者内证，若圣弟子以如是相，随念正法见为根本，证智相应广说如前，是名法随念。”
　　云何僧随念？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，有圣弟子以如是相随念诸僧：谓佛弟子具足妙行，广说乃至无止福田世所应供，若圣弟子以如是相，随念诸僧，见为根本证智相应，广说如前，是名僧随念。”
　　云何戒随念？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，有圣弟子以如是相随念自戒：谓此净戒无缺无隙，广说乃至诸有智者称赞无毁，若圣弟子以如是相，随念自戒，见为根本，证智相应，广说如前，是名戒随念。”
　　云何舍随念？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，有圣弟子以如是相随念自舍：谓我善得无染财利，我于悭垢所缚众中，能离悭垢心无染着，舒手惠施所有财物，弃舍财物心无所顾，分布施与心无偏党，若圣弟子以如是相随念自舍，见为根本证智相应，广说如前，是名舍随念。”
　　云何天随念？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，有圣弟子以如是相随念诸天：谓有四大王众天，有三十三天，有夜摩天，有覩史多天，有乐变化天，有他化自在天，若有成就无倒信戒，闻舍慧者从此舍命得生彼天，我亦成就无倒信戒，闻舍慧善云何不得当生彼天？若圣弟子以如是相，随念诸天，见为根本，证智相应，诸念随念，别念忆念，念性随念性，别念性不忘性，不忘法性心明记性，是名天随念。”
　　六无上法者，云何为六？
　　一见无上，二闻无上，三利无上，四学无上，五行无上，六念无上。
　　云何见无上？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，往观轮宝象宝马宝珠宝女宝主藏臣宝主兵臣宝，或复往观若沙门若婆罗门，发起邪见邪见行者，我说彼类虽有所见非无所见，而是下贱本性异生非贤圣见；若有修植清净信爱，往观如来或佛弟子，我说彼类为无上见，能自利益能自安乐，能令自身安隐而住超越灾愁灭诸忧苦，疾能证得如理法要，是名见无上。”
　　云何闻无上？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，往听象声马声车声步声螺声大小鼓声呼叫声歌舞声伎乐声，或复往听若沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所说邪法，我说彼类，虽有所闻非无所闻，而是下贱本性异生非贤圣闻；若有修植清净信爱，往听如来或佛弟子所说正法，我说彼类为无上闻，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要，是名闻无上。”
　　云何利无上？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，或得妻子或得珍财，或得诸谷，或行亲友，或于沙门若婆罗门，发起邪见邪见行者得深信乐，我说彼类，虽名得利非不得利，而是下贱本性异生非贤圣利；若有修植清净信爱，能于如来及佛弟子，得深信乐，我说彼类，得无上利，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要，是名利无上。”
　　云何学无上？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，或学乘象或学乘马，或学乘车或学弯弓，或学放箭或学执钩，或学执索或学执排，或学上乘或学下乘，或学驰走或学跳踯，或学书数或学算印，或学沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所说学处，我说彼类，虽有所学非无所学，而是下劣本性异生非贤圣学；若有修植清净信爱，能学如来及佛弟子所说学处，我说彼类为无上学，能自利益，广说乃至能疾证得如理法要，是名学无上。”
　　云何行无上？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，行调象行或调马行，或调人行或调牛行，或事火行，或事月行或事日行，或事药行或事珠行，或事星宿宫殿等行或行，沙门若婆罗门发起邪见邪见行者所受持行，我说彼类，虽有所行非无所行，而是下贱本性异生非贤圣行；若有修植清净信爱，能行如来及佛弟子所行之行，我说彼类为行无上，能自利益，广说乃至疾能证得如理法要，是名行无上。”
　　云何念无上？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，如有一类补特伽罗，或念妻子或念财谷，或念亲友，或念沙门若婆罗门发起邪见邪见行者及彼邪法，我说彼类，虽有所念非无所念，而是下贱本性异生非贤圣念；若有修植清净信爱，能念如来及佛弟子，我说彼类为念无上，能自利益能自安乐，能令自身安隐而住，超越灾愁灭诸忧苦，疾能证得如理法要，是名念无上。”
　　此中世尊说伽他曰：
　　若得离相应　　安隐无上见
　闻利学行念　　必得趣无忧
　　六观待者，云何为六？
　　答：一观待色，二观待声，三观待香，四观待味，五观待触，六观待法。
　　云何观待色？
　　答：若色有漏有取，于此诸色若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所，随烦恼应生时生，是名观待色，声香味触观待亦尔。
　　云何观待法？
　　答：若法有漏有取，于此诸法若过去若未来若现在，或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所，随烦恼应生时生，是名观待法。
　　六生类者，云何为六？
　　答：一有黑生类补特伽罗生起黑法，二有黑生类补特伽罗生起白法，三有黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法，四有白生类补特伽罗生起白法，五有白生类补特伽罗生起黑法，六有白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。
　　云何黑生类补特伽罗生起黑法？
　　答：如有一类生贫贱家，谓旃荼罗家，广说乃至少饮食家，彼生此家，形容丑陋，人不喜见，众共诃毁，多分为他作诸事业，故名为黑；如是黑类，行身恶行行语恶行行意恶行，由行三种恶行因缘，身坏命终堕于恶趣，生地狱中受诸剧苦，是名黑生类补特伽罗生起黑法。
　　云何黑生类补特伽罗生起白法？
　　答：如有一类生贫贱家，谓旃荼罗家，广说乃至少饮食家，彼生此家，形容丑陋，人不喜见，众共诃毁，多分为他作诸事业，故名为黑；如是黑类，行身妙行行语妙行行意妙行，由行三种妙行因缘，身坏命终生于善趣，天世界中受诸妙乐，是名黑生类补特伽罗生起白法。
　　云何黑生类补特伽罗，生起非黑非白涅槃法？
　　答：如有一类生贫贱家，谓旃荼罗家，广说乃至少饮食家，彼生此家，形容丑陋，人不喜见，众共诃毁，多分为他作诸事业，故名为黑；如是黑类闻有如来为众宣说如实所证法毘柰耶，便往听受，既听受已得净信心。彼成如是净信心故，作是思惟：“居家迫迮譬如牢狱，多诸尘秽，出家宽广犹若虚空，一切善法因之生长。”又作是念：“耽着居家，彼尚不能恒修世善，况能尽命精勤修学，纯一圆满清白梵行？是故我应剃除须发，身被法服正信舍家，出趣非家勤修梵行。”既思念已，便于后时，弃舍亲财剃除须发，身被法服正信舍家，出趣非家受持净戒，精勤守护别解脱律仪，轨则所行无不具足，于微小罪见大怖畏，受学学处常无毁犯，依斯戒蕴渐次勤修，乃至证得第四静虑，由定心故乃至漏尽，证得无漏心慧解脱，广说乃至不受后有，是名黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。
　　云何白生类补特伽罗生起白法？
　　答：如有一类生富贵家，请刹帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生，多饶财宝仓库盈溢，彼生此家，形容端正，人皆乐见，众共称美，故名为白；如是白类，行身妙行行语妙行行意妙行，由行三种妙行因缘，身坏命终生于善趣，天世界中受诸妙乐，是名白生类补特伽罗生起白法。
　　云何白生类补特伽罗生起黑法？
　　答：如有一类生富贵家，谓刹帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生，多饶财宝仓库盈溢，彼生此家，形容端正，人皆乐见，众共称美，故名为白；如是白类，行身恶行行语恶行行意恶行，由行三种恶行因缘，身坏命终堕于恶趣，生地狱中受诸剧苦，是名白生类补特伽罗生起黑法。
　　云何白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法？
　　答：如有一类生富贵家，谓刹帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生，多饶财宝仓库盈溢，故名为白；如是白类，闻有如来为众宣说如实所证法毘柰耶，便往听受，既听受已得净信心。彼成如是净信心故，作是思惟：“居家迫迮譬如牢狱，多诸尘秽，出家宽广犹若虚空，一切善法因之生长。”又作是念：“耽着居家，彼尚不能恒修世善，况能尽命精勤修学，纯一圆满清白梵行？是故我应剃除须发，身被法服正信舍家，出趣非家勤修梵行。”既思念已，便于后时，弃舍亲财剃除须发，身被法服正信舍家，出趣非家受持净戒，精勤守护别解脱律仪，轨则所行无不具足，于微小罪具大怖畏，受诸学处常无毁犯，依斯戒蕴修根律仪，具念正知断盖证得四种静虑，由斯展转乃至漏尽，得心解脱及慧解脱，于现法中自证通慧，具足觉知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，是名白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。