放光般若波罗蜜经

　　“舍利弗，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。”摩诃衍品第十七
　　尔时，舍利弗问邠耨文陀尼子言：“何等为菩萨摩诃萨乘于大乘？”
　　邠耨报舍利弗言：“菩萨行般若波罗蜜，乘于檀、尸、羼、惟逮、禅波罗蜜，乘是六波罗蜜不见六波罗蜜，亦不倚菩萨而无所倚，是为乘于大乘。
　　“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨一心学萨云若，具足三十七品、佛十八法，虽念欲成不有所倚，是为菩萨乘于大乘。
　　“复次，舍利弗，菩萨作是念言：‘菩萨者，但是字耳。五阴者，但有字耳，不倚五阴故。六情者，但有字耳，不倚六情故。三十七品者，但有字耳，不倚三十七品故。内外空者，但有字耳，不倚内外空故。佛十八法者，但有字耳，不倚佛十八法故。如来法者，但有字耳，不见法性故。真际者，但有字耳，真际不可见故。佛及道者，但有字耳，不倚佛故。’是为菩萨摩诃萨乘于大乘。
　　“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨从初发意以来具足菩萨之神通，具足已欲育养群生，从一佛国游至一佛国，供养礼拜事诸佛世尊，从诸佛听受法教。”
　　“何谓法教？”
　　报言：“菩萨大乘，是菩萨乘，是大乘，游诸佛刹净佛国土育养众生，初无佛国想，亦无众生想，亦不住二地。菩萨为众生故，随其所应而变其形像，不得一切智终不离菩萨乘，逮一切智已便能转法轮，非罗汉、辟支佛及诸天、龙、阅叉、阿须伦及世间人所能转。是时，闻十方恒边沙诸佛世尊赞叹声言：某国某菩萨摩诃萨，乘于大乘，逮萨云若，转于法轮。舍利弗，是为菩萨摩诃萨乘于大乘。”
放光般若波罗蜜经卷第五僧那僧涅品第十八
　　尔时，须菩提白佛言：“何等为菩萨摩诃萨僧那僧涅？”
　　佛告须菩提：“六波罗蜜、三十七品、内外空及有无空、佛十八法及一切智——被诸功德之铠成佛身，光彻三千大千刹土，复以光普遍十方恒边沙佛国土，便为六反震动，三千大千刹土复六反震动。十方恒边沙佛国土菩萨，已受是光明住于檀波罗蜜，以大乘之铠便能变化三千大千刹土化为琉璃，自变其形为遮迦越王，布施一切随其所欲——饥渴与饮食，欲得衣者与衣，欲得香华、医药布施种种，随众人身所便乐尽给与之——作是布施已便为众生说六波罗蜜行，众生闻菩萨教已，至得阿耨多罗三耶三菩不离六波罗蜜行，是为菩萨被大乘之铠。
　　“须菩提，譬如工幻师在四要道头，于大众人前布施，随人所欲饮食、衣被、钱财，随人意所索，幻人尽与。于须菩提意云何？是幻师颇有所布施于人不？”
　　须菩提白佛言：“无所施，亦无得者。”
　　佛告须菩提：“菩萨自化身作遮迦越王布施，随人所乐而在所与，恣人所欲而施与，虽施而无所与亦无得者。何以故？须菩提，法之幻法应尔。
　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住于尸波罗蜜，示现作遮迦越罗，于中使人持十善法，教人使为四禅、四等、四无形禅，立于三十七品至佛十八法，众生闻是法教，至得道终不离是法教。
　　“须菩提，譬如幻师化作大众人，教幻人持十善，立以三十七品至佛十八法。于须菩提意云何？颇有人立于十善、四禅、四无形禅？颇有人立于三十七品及佛十八法者不？”
　　须菩提对曰：“无有立者也，世尊。”
　　佛告须菩提：“菩萨立诸众生于十善地、三十七品、佛十八法，亦不见有人住是法者。所以者何？法幻之法自应当尔。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨为被大乘之铠。
　　“复次，须菩提，菩萨住羼波罗蜜，亦立众生于羼波罗蜜。菩萨从初发意以来作誓言：‘假令众生持刀杖害，我悉受终不起恶意如弹指之顷，当复立众生于忍辱地亦复如是。’虽立众生于羼波罗蜜，亦复如幻师亦无众生想。须菩提，是为菩萨大乘之铠。
　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住于惟逮波罗蜜，立众生精进意应萨云若，亦复如幻师，是为菩萨大乘之铠。菩萨住于禅波罗蜜，亦复教一切人行一心。菩萨住于等法，不见法有乱者、有一心者。须菩提，是为菩萨住于禅波罗蜜，亦复教一切人行禅乃至阿耨多罗三耶三菩，终不离是一心，亦复如幻师，是故名为僧那僧涅。
　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜，亦复劝助教一切人，使立于般若波罗蜜。须菩提，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法不见有彼此岸；是为菩萨住于般若波罗蜜，亦复劝助众生教化立人于般若波罗蜜，教化众生亦复如幻，不见有学者，不见有受者。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨僧那僧涅。
　　“复次，须菩提，菩萨被大乘铠，以安处十方恒边沙佛国众生立于六波罗蜜，为众生说六波罗蜜法使众生闻之，闻已至阿耨多罗三耶三菩不离是法，亦复如幻，亦不见受法者，亦不见受是教者。以是故，菩萨为大乘之铠。菩萨复被大乘之铠意应萨云若，菩萨不言‘我当教若干人立于六波罗蜜’，亦不言‘我当教若干人行三十七品、佛十八法’，亦复不言‘我不能教若干人’，亦复不言‘我教若干人得须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛’，不言‘我不教若干人至阿罗汉’，亦不言‘我立若干人至萨云若’，不言‘我不悉教尔所人’。何以故？菩萨所度无有限碍亦无适莫，菩萨所度亦无有数亦无有量。
　　“须菩提，菩萨譬如幻师教幻人，不见有所教，亦不见有受者，是为菩萨摩诃萨僧那僧涅。”
　　须菩提白佛言：“如我从佛所闻义，当知菩萨非为僧那僧涅。何以故？诸法空故。色、痛、想、行、识空，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、细滑、法十八性各随其相各自空，檀波罗蜜至般若波罗蜜亦自空，内外空皆自空，从三十七品至佛十八法皆空，菩萨亦空，僧那僧涅亦自空。以是故，世尊，当知菩萨为非僧那僧涅。”
　　佛告须菩提：“如所言无有异。须菩提，萨云若非为非作，菩萨为众生作摩诃僧那僧涅者，是众生亦非为非作。”
　　须菩提白佛言：“何以故萨云若及众生非为非作？”
　　佛言：“不见有人故，是故萨云若无为无作。何以故？须菩提，五阴亦不有所作亦非不作，六情、六衰亦无所为亦无所作，我、人、寿命亦无所为亦无所作。何以故？边际不可得故。须菩提，梦、响、影、幻、热时炎、化无所作亦无所为，内外空、三十七品、佛十八法亦无所为亦无所作。何以故？其本际不可得见故。如及法性、真际亦无所作亦无所为，菩萨、萨云若亦无所作亦无所为。何以故？无有本际故。以是故，须菩提，萨云若及众生无所有、无所作，以是当知菩萨非为摩诃僧那僧涅。”
　　须菩提白佛言：“如观世尊所说义，五阴亦无缚无脱。”
　　邠耨文陀尼子问须菩提：“何等五阴无缚无脱？”
　　须菩提报言：“五阴如梦、如响、如影、如幻、如化、如热时炎，当来、过去、今现在五阴无缚无脱，五阴无端绪无缚无脱，五阴寂无所生无缚无脱，五阴善不善俗、五阴道、五阴有漏无漏亦无缚无脱，一切诸法无缚无脱，无际寂静无缚无脱，六波罗蜜无缚无脱，无际寂静内外空无缚无脱，三十七品无缚无脱，佛十八法无缚无脱无际寂静故，道及菩萨、萨云若、一切智事、无际寂静无所生亦不缚亦不脱，如、法性、真际、无为亦无缚无脱，无际寂静不生无缚无脱。
　　“如是，邠耨，菩萨摩诃萨于无缚无脱六波罗蜜中，住无缚无脱萨云若，于无缚无脱育养众生，无著无缚无脱净佛国土，无著无缚无脱见诸世尊，以无缚无脱闻法终不离，无缚无脱诸佛世尊终不离，无缚无脱诸神通终不离，无缚无脱五眼终不离，无缚无脱转无缚无脱法轮，无缚无脱安立众生于三乘。如是，邠耨，菩萨摩诃萨于无缚无脱六波罗蜜，于诸法得逮觉，无际寂静无所生故。
　　“邠耨，当知是为菩萨摩诃萨无缚无脱之僧那僧涅。”问摩诃衍品第十九
　　是时，须菩提白佛言：“何等为菩萨摩诃萨大誓？世尊，云何当知菩萨趣大乘？乘是乘当至何所？谁当成是乘者？”
　　佛告须菩提言：“六波罗蜜是菩萨摩诃萨之大乘。何等为六？檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“何等为菩萨檀波罗蜜？”
　　佛告言：“菩萨摩诃萨布施意应萨云若，内外所有布施已，持是功德尽施众生，与众生共发阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“何等为尸波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨持戒发意应萨云若，自持十善，教他人行十善亦无所倚，是为菩萨不[打-丁+此]戒应无所倚。”
　　须菩提白佛言：“何等为羼波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨自具足于忍地，复劝他人令行忍辱而无所倚，是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“何等为惟逮波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨意应萨云若，不废五波罗蜜，亦复立众生于五波罗蜜而无所倚，是为菩萨惟逮波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“何等为禅波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨摩诃萨以萨云若意，自以沤和拘舍罗，入诸禅不随禅生，亦复教他人使行禅而无所倚，是为菩萨禅波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“何等为菩萨般若波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨摩诃萨以萨云若意，不入于诸法而观诸法之性而无所倚，亦复教他人令不入于诸法而观诸法之性而无所倚，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
　　“又，须菩提，复有摩诃衍，内空、外空乃至有无空是也。
　　“何等为内空？内法是谓眼、耳、鼻、舌、身、意。眼本空不著垢亦不坏。何以故？本性尔。耳、耳本空，鼻、鼻本空，舌、舌本空，身、身本空，意、意本空，亦不著垢亦不坏。何以故？本性尔。是为内空。
　　“何等为外空？谓色、声、香、味、细滑、法。色本空亦不著垢亦不坏。何以故？色本性尔。声、香、味、细滑、法皆尔。何以故？本性空故。是为外空。
　　“何等为内外空？内六衰、外六衰，是为内外法。以外法故内法空，以内法故外法空，亦不著亦不坏。何以故？本性尔。是为内外空。
　　“何等为空空？诸法之空，持诸法空空于空，是为空空。
　　“何等为大空？八方上下皆空，是为大空。
　　“何等为最空？泥洹是不著不坏，是为最空。
　　“何等为有为空？从不著不坏本至三界空，是为有为空。
　　“何等为无为空？不生不灭住于不异，从不著不坏皆空。何以故？本空故。是为无为空。
　　“何等为至竟空？所可不得边际者，是为至竟空。
　　“何等为不可得源空？诸可来者，不知所从来无有处故，是为无有源空。
　　“何等为无作空？于诸法无所弃，是为无作空。
　　“何等为性空？诸法所有性及有为无为性，非罗汉、辟支佛、诸佛世尊所，不作是为性空。
　　“何等为诸法空？诸法者，谓五阴、十二衰、十八性、有为法、无为法，是为诸法。从不著不坏至诸法之性，是为诸法空。
　　“何等为自相空？色相、所受相是所持相为想，所有相便有所觉相，是为识乃至有为无为相。从有为无为相至诸法皆悉空，是为自相空。
　　“何等为无所得空？从无著无坏至无所得法，亦无所得，是为无所得空。
　　“何等为无空？于中无所见，是为无空。
　　“何等为有空？诸法无有偶者，于诸合会中皆无有实，是为有空。
　　“何等为有无空？于诸聚会中亦无有实，是为有无空。
　　“复次，须菩提，有以有为空，无以无为空，异以异为空。
　　“何等为有？有者谓五阴性，性以性为空，是为有空。
　　“何等为无？以无为空无所成，无所成为空，空者亦非知可作，亦非见可作。
　　“何等为余事空？有佛无佛，法性、法寂、如及尔真际住如故，以是异空是为余事空。
　　“须菩提，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
　　“须菩提，复有摩诃衍。何等为衍？百七三昧是各各有名。
　　“何等三昧？名首楞严三昧。
　　“何等为首楞严三昧？诸三昧门之所趣聚皆来入其中，是故名首楞严。
　　“复有三昧名宝印。何等为宝印三昧？诸三昧所有印皆而印之。
　　“复有三昧名师子游戏。何等为师子游戏？住是三昧者，尽游戏诸三昧中。
　　“复有月三昧，住是三昧者，能以光明照诸三昧。
　　“复有月幢三昧，住是三昧者，持诸三昧。
　　“复有在诸法上三昧，住是三昧者，诸三昧悉从其中出。
　　“复有照顶三昧，住是三昧者，能以光明照诸三昧上。
　　“复有法性毕三昧，住是三昧者，能决了诸法。
　　“复有必造幢三昧，住是三昧者，于诸三昧中必持坚固幢。
　　“复有金刚三昧，住是三昧者，诸三昧无有敢当者。
　　“复有法所入印三昧，住是三昧者，与诸法印相应。
　　“复有安住三昧，住是三昧者，便能住诸三昧。
　　“复有放光明三昧，住是三昧者，便能遍照诸三昧。
　　“复有势进三昧，住是三昧者，能以力势教诸三昧。
　　“复有等步三昧，住是三昧者，能等行诸三昧。
　　“复有入辩才教授三昧，住是三昧者，能辩解诸三昧。
　　“复有过量音声三昧，住是三昧者，得入无量名字三昧。
　　“复有照处处三昧，住是三昧者，于诸三昧能遍照于诸方面。
　　“复有总持印三昧，住是三昧者，能持诸三昧印。
　　“复有不忘三昧，住是三昧者，不忘诸三昧。
　　“复有一切法所聚海三昧，住是三昧者，能使一切诸三昧等行。