小品般若波罗蜜经

　　“须菩提，是愚痴人起如是破法重罪业故，若干百千万劫受大地狱罪，从一大地狱至一大地狱；从一大地狱至一大地狱受罪时，若火劫起堕他方大地狱，于彼亦从一大地狱至一大地狱；从一大地狱至一大地狱受罪时，若彼火劫起复堕他方大地狱，堕他方大地狱已，复从一大地狱至一大地狱；从一大地狱至一大地狱受罪时，若彼火劫起，还来堕此大地狱中，是人于此复从一大地狱至一大地狱受诸剧苦，如是展转，乃至火劫复起，受是无量苦恼业报。何以故？起恶口业故。”
　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，如是业似五逆罪。”
　　“舍利弗，汝勿谓此破法罪似五逆罪。何以故？是人闻说深般若波罗蜜，诽谤拒逆作是念：‘不应学是法，是法非佛所说。’以是因缘，其罪转增故，亦令他人离般若波罗蜜。”
　　佛言：“是人自坏身亦坏他人身，自饮毒亦饮他人毒，自亡失亦亡失他人，自不知不解般若波罗蜜亦教他人不知不解。舍利弗，我尚不听是人出家，何况于我法中而受供养！何以故？当知是人为污法者，当知是人为是糟粕，其性浊黑。若有众生信受其言者，亦当受是剧苦重罪。何以故？舍利弗，若破般若波罗蜜，若污般若波罗蜜，当知是人破法污法者。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，不说是人受身大小？”
　　佛告舍利弗：“置是人身量大小不须说也。是人若闻说其身量，热血当从口出，若死、若近死；若闻说其身量，自知此罪忧愁深入身体干消；是故不须说其受身大小。”
　　舍利弗白佛言：“世尊，唯愿佛说是人身量，令后世人得为明戒，知以是罪业故受是大身。”
　　佛告舍利弗：“是事足为后世众生作大明戒，积集如是罪业因缘故，受如是无量无边久剧苦恼。舍利弗，是事足为善人作大明戒。”
　　须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人应善守护身业、口业、意业。世尊，但以口业因缘故，得如是重罪耶？”
　　佛告须菩提：“以口业因缘故，得如是重罪。须菩提，我法中多有如是等痴人，诽谤拒逆深般若波罗蜜。须菩提，诽谤拒逆深般若波罗蜜者，即诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提；诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提者，即诽谤拒逆过去、未来、现在诸佛萨婆若；诽谤拒逆萨婆若者，即诽谤拒逆法宝；诽谤拒逆法宝者，即诽谤拒逆僧宝；诽谤拒逆三宝故，即起无量无边重罪之业。”
　　须菩提白佛言：“世尊，若人诽谤拒逆深般若波罗蜜，有几因缘？”
　　“须菩提，是痴人一为魔所使，二于深妙法不信不解。复次，须菩提，是痴人得恶知识，不乐不喜修习善法，又深贪著常求他过，自高其身卑下他人。须菩提，以是因缘故，诽谤拒逆深般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“世尊，不精进者信解般若波罗蜜甚难！”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，不精进者信解般若波罗蜜甚难！”
　　“世尊，云何不精进者信解般若波罗蜜甚难？”
　　“须菩提，色无缚无解。何以故？色真性是色。受、想、行、识无缚无解。何以故？识真性是识。复次，须菩提，色前际无缚无解。何以故？色前际真性是色。色后际无缚无解。何以故？色后际真性是色。现在色无缚无解。何以故？现在色真性是色。须菩提，受、想、行、识前际无缚无解。何以故？识前际真性是识。识后际无缚无解。何以故？识后际真性是识。现在识无缚无解。何以故？现在识真性是识。”
　　“世尊，般若波罗蜜甚深，不精进者信解甚难！”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，深般若波罗蜜不精进者信解甚难！须菩提，色净即是果净，色净故果亦净，受、想、行、识净即是果净，受、想、行、识净故果亦净。
　　“复次，须菩提，色净即是萨婆若净，萨婆若净故色净。须菩提，色净、萨婆若净，无二无别，无异无坏，受、想、行、识净即是萨婆若净，萨婆若净故受、想、行、识净。须菩提，萨婆若净，受、想、行、识净，无二无别，无异无坏。”
小品般若波罗蜜经卷第四叹净品第九
　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，是净甚深！”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净明。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净不生欲界、不生色界、不生无色界。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净无垢无净。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净无得无果。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净不作不起。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净无知，
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，是净不知色，不知受、想、行、识。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，般若波罗蜜于萨婆若不增不减。”
　　佛言：“净故。”
　　“世尊，般若波罗蜜净故，于法无所取。”
　　佛言：“净故。”
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，我净故色净。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，我净故受、想、行、识净。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，我净故果净。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，我净故萨婆若净。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，我净故无得无果。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，我无边故色无边。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，我无边故受、想、行、识无边。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，如是，如是，名菩萨般若波罗蜜耶？”
　　“须菩提，毕竟净故。”
　　“世尊，般若波罗蜜非此岸，非彼岸，非中流。”
　　佛言：“毕竟净故。”
　　“世尊，菩萨若如是亦分别，即失般若波罗蜜，即远般若波罗蜜，”
　　佛言：“善哉！善哉！须菩提，从名相故生著。”
　　“希有，世尊！善说般若波罗蜜中著。”
　　尔时，舍利弗语须菩提：“何因缘故名为著？”
　　“舍利弗，若善男子、善女人分别色空，即名为著；分别受、想、行、识空，即名为著；分别过去法、未来法、现在法，即名为著；初发心菩萨得若干福德，即名为著。”
　　释提桓因问须菩提言：“何因缘是事名为著？”
　　“憍尸迦，是人分别是心，以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦，心性不可回向，是故菩萨若欲教他化人阿耨多罗三藐三菩提，应如诸法实相示教利喜，如是则不自伤，是佛所许，是佛所教，善男子、善女人亦离诸著。”
　　尔时，佛赞须菩提言：“善哉！善哉！汝能示诸菩萨著法。须菩提，我当更说微细著法，汝今善听。”
　　须菩提言：“唯然受教。”
　　佛言：“若善男子，善女人取相念诸佛，随所取相，皆名为著。过去、未来、现在诸佛，所有无漏法皆随喜，随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提，即亦是著。何以故？须菩提，诸法性非过去、非未来、非现在，不可取相，不可缘，不可见，不可闻，不可觉，不可知，不可回向。”
　　“世尊，是诸法性甚深！”
　　佛言：“毕竟离故。”
　　“世尊，我敬礼般若波罗蜜。”
　　佛言：“佛得是无作法故。”
　　“世尊，佛得一切法。”
　　“如是，须菩提，如来得一切法。须菩提，法性唯一，无二无三，是性亦非性非作。须菩提，菩萨能如是知，则离诸著。”
　　“世尊，般若波罗蜜甚为难知。”
　　“须菩提，无有知者故。”
　　“世尊，般若波罗蜜不可思议。”
　　“须菩提，般若波罗蜜不可以心知故。”
　　“世尊，般若波罗蜜无所作。”
　　“须菩提，作者不可得故。”
　　“世尊，菩萨当云何行般若波罗蜜？”
　　“须菩提，若菩萨不行色，即行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，即行般若波罗蜜。若不行色不满足，即行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不满足，即行般若波罗蜜。何以故？色不满足则非色，受、想、行、识不满足则非识，若能如是行不满足相，即行般若波罗蜜。”
　　须菩提言：“希有，世尊！于诸著中说无所著。”
　　“须菩提，若菩萨不行色，不著相，即行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，不著相，即行般若波罗蜜。菩萨如是行，于色不生著，于受、想、行、识不生著，于须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道不生著，乃至萨婆若亦不生著。何以故？过诸著故名无碍萨婆若。须菩提，菩萨欲过诸著，应如是思惟般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“希有，世尊！是法甚深，若说不减，不说亦不减，若说不增，不说亦不增。”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，如佛尽寿称赞虚空，虚空不减，不称赞亦不减，称赞不增，不称赞亦不增。须菩提，譬如称赞幻所化人亦不喜，不称赞亦不瞋。须菩提，诸法性亦如是，若说亦不增，不说亦不减。”
　　“世尊，菩萨所为甚难，修行般若波罗蜜时，心无增减亦不退不转。世尊，修习般若波罗蜜，如修习虚空。世尊，菩萨为度一切众生故，发大庄严应当敬礼。世尊，菩萨为众生故发大庄严，如人与虚空共斗。世尊，菩萨为众生故发大庄严，如人与虚空诤讼。世尊，是菩萨名为发大庄严。世尊，菩萨为众生故发大庄严，如人欲举虚空。世尊，是菩萨名为度精进彼岸，名为勇健，名为同虚空诸法故发阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，会中有一比丘作是念：“我敬礼般若波罗蜜！般若波罗蜜中，无有法生，无有法灭。”
　　尔时，释提桓因语须菩提：“若菩萨修习深般若波罗蜜，为修习何法？”
　　“憍尸迦，若菩萨修习深般若波罗蜜，即是修习虚空。”
　　释提桓因白佛言：“世尊，若人能受持读诵般若波罗蜜，我当守护。”
　　须菩提语释提桓因：“汝见是法可守护耶？”
　　释提桓因言：“不见也。”
　　“憍尸迦，若菩萨如般若波罗蜜所说行，即是守护。若菩萨或时远离般若波罗蜜，人若非人则得其便。憍尸迦，若人欲守护行般若波罗蜜者，则为欲守护虚空。憍尸迦，于意云何？汝能守护响不？”
　　释提桓因言：“不能也。”
　　“憍尸迦，菩萨亦如是，行般若波罗蜜，知一切法空，如响如是，亦不分别，当知是为行般若波罗蜜。”
　　尔时，佛以神力，令三千大千世界所有四天王天及诸释提桓因、娑婆世界主诸梵天王，皆来至佛所，头面礼佛足，却住一面。四天王、诸释提桓因、诸梵天王等，以佛神力得见千佛；如是相，如是名说般若波罗蜜品者，皆名须菩提；难问者，亦如释提桓因。弥勒菩萨当成阿耨多罗三藐三菩提，亦于此土说般若波罗蜜。
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时，于是处云何说般若波罗蜜？”
　　“须菩提，弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时，说般若波罗蜜，不说色空，不说受、想、行、识空，不说色缚，不说色解，不说受、想、行、识缚，不说受、想、行、识解。”
　　须菩提言：“世尊，般若波罗蜜清净。”
　　佛言：“色净，故般若波罗蜜清净；受、想、行、识净，故般若波罗蜜清净。”
　　佛言：“虚空净，故般若波罗蜜清净；色无染，故般若波罗蜜清净；受、想、行、识无染，故般若波罗蜜清净。须菩提，虚空无染，故般若波罗蜜清净。”
　　“世尊，若有善男子、善女人，能受持读诵般若波罗蜜者，终不横死，若干百千诸天皆共随从。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，在在处处说般若波罗蜜，其福甚多。”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，是人说般若波罗蜜，得福甚多。须菩提，般若波罗蜜多有留难。何以故？般若波罗蜜是大珍宝，于法无所著，无所取。所以者何？谓诸法无所有不可得故。须菩提，般若波罗蜜无所得故，无能染污。何以故？般若波罗蜜以无法故，名为无染般若波罗蜜，般若波罗蜜无污故，诸法亦无污，若如是亦不分别，名为行般若波罗蜜。须菩提，般若波罗蜜无有法若见、若不见，无有法若取、若舍。”
　　是时，若干百千诸天子踊跃欢喜，于虚空中同声唱言：“我于阎浮提再见法轮转。”
　　须菩提语诸天子：“非初转，非二转。何以故？般若波罗蜜法中无转无还。”
　　佛告须菩提：“摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜，所谓于一切法无转无著，得阿耨多罗三藐三菩提亦无所得，转法轮时亦无所转，无法可还，无法可示，无法可见，是法不可得故。何以故？须菩提，空不转不还，无相无作、无起无生、无所有不转不还，如是说名为说般若波罗蜜。无听者，无受者，无证者，亦无以法作福田者。”
　　须菩提白佛言：“世尊，无边波罗蜜是般若波罗蜜，虚空无边故。
　　“世尊，正波罗蜜是般若波罗蜜，诸法平等故。
　　“世尊，离波罗蜜是般若波罗蜜，诸法性离故。
　　“世尊，不可破波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不可得故。
　　“世尊，无处波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无形无名故。
　　“世尊，无去波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无来故。
　　“世尊，无夺波罗蜜是般若波罗蜜，诸法不可取故。
　　“世尊，尽波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无尽故。
　　“世尊，无生波罗蜜是般若波罗蜜，诸法无生故。
　　“世尊，无作波罗蜜是般若波罗蜜，作者不可得故。
　　“世尊，不出波罗蜜是般若波罗蜜，出者不可得故。
　　“世尊，不至波罗蜜是般若波罗蜜，无退没故。