佛说方等泥洹经

　　佛告须跋：“彼与佛异，子曹自作贪生倚想，以邪之道。一曰邪见，不知今世后世，所作自得，好以卜占享祀求福。二曰邪思，念在爱欲，有诤怒心。三曰邪言，虚伪谄谀，佞谗绮语。四曰邪行，杀生贪取，有淫劮意。五曰邪命，求利衣食，不以正道。六曰邪治，恶不能止，善不能行。七曰邪志，志贪常乐，痛身谓净。八曰邪定，专意所望，不见出要。
　　“如是，须跋，昔我出家，十有二年，道成得佛，开说经法，但五十载。自从舍家，有戒、有定、有慧、有解，得度知见，说正道者，唯佛沙门，非凡异也。吾本所履，有八真道，第一沙门亦从是得，二三至四皆从是成。若不见此八真道者，彼为不得沙门四道。所谓八真道者？一为正见，见今世后世，作善有福，为恶得殃，知苦知习，灭行得道。二为正思，思乐出家，去诤怒心。三为正言，言谛至诚，柔软忠信。四为正行，不杀不邪，无有淫心。五为正命，求利衣食，以道不邪。六为正治，抑制恶行，发起善意。七为正志，志惟四观身痛意法，解非常、苦、非身、非净。八为正定，一向无为，成四禅行。沙门、梵志履此八正，乃成四道，能师子吼。我贤弟子，行无放逸，世间意灭，故得罗汉。”
　　于是，须跋谓阿难言：“快哉贤者！是利弘美，实未曾有。盖上弟子得值此者，不亦妙乎！今受圣恩，乃闻是法，愿得舍家，受成就戒。”
　　阿难白佛：“异学须跋，愿受众祐自然法律，舍家就戒沙门之行。”
　　佛以可其就戒之志曰：“是吾未后得证见净者，异学须跋也。”即授戒为比丘，一心受不放逸，以健制、以志惟、以断却，如所欲下须发被袈裟，以家之信离家，为道得法，意具净行，自知作证成解究畅，为行如应已意通知。
　　贤者须跋已度世得应真，坐自念：“吾不能待佛般泥洹，便先灭度，而佛后焉。”
　　彼时，佛告诸比丘：“我灭度后，傥有如此外学他术在异生辈，欲弃束发来践法渚，沐浴清化，舍家就戒，当听可彼以为沙门。何则用彼有大意故？当先诫之三月，知能自损用心与不。若言行相应者，为能舍罪，先授十戒；三年无失，乃与二百五十戒。其十戒为本，二百四十戒为礼节威仪，能行此者，诸天代喜。又凡希望受律就戒作沙门者，有四因缘，皆有慕乐近道之意。我灭度后，或离县官求作沙门，或年老耆求作沙门，或贫困劣求作沙门，或习正行求作沙门。若夫贤才习正、耆老贫困，及离县官，来为道者，其于衣食，趣得而已。受诵法言，如有梵行，可得久住。犹为从是令多人安多人得度，世间得依，利诸天人。是故曰从法者，现世得安，现世得解，当善谛受。彼为何法令现世安得解度者？谓佛所说十二部经：一文、二歌、三记、四颂、五譬喻、六本记、七事解、八生传、九广博、十自然、十一道行、十二两现。是名为法。若以奉持护如法者，即现世安，可得解度。但当谛受，护持讽诵，正心思惟，令清净道得以久住。
　　“汝诸弟子，当自勖勉，无以懈慢，谓佛已去，莫可归也。必承法教，常用半月望晦讲戒，六斋之日高座诵经，归心于经，令如佛在。又族姓子、族姓女，所当追念，为有四事：一曰、佛为菩萨初下生时；二曰、佛始得道妙正觉时；三曰、上头说经转法轮时；四曰、弃所受余无为之情般泥洹时。当论思此，念佛生时福德如是，佛得道时神力如是，转法轮时度人如是，将灭度时遗法如是。次中末时，有思念此，起意行者，皆生天上。若以受此，而有疑望非意在佛及法圣众、苦集尽道，汝诸比丘，当解所问令如我在。为以是语面所问佛，亦真弟子，自所问告及从我解说之。”
　　贤者阿难在后扇佛，应曰：“唯诺，皆已愿乐。无一比丘有疑非意于佛法众、四谛者也。”
　　佛语阿难：“其已愿乐如来正化，于佛法众、苦集尽道无所疑者，当弃贪欲慢悷之心，遵承佛教，以精进受默惟道行。是为最后佛之遗令，必共顺之。汝诸比丘，观佛仪容，难复得睹。却后一亿四千余岁，乃当复有弥勒佛耳！难常遇也。天下有沤昙钵，不华而实；若其生华，则世有佛。佛为世间日，恒忧除众冥。自我为圣师，年至七十九，所应作者亦已究畅。汝其勉之，夜已半矣。”
　　于是，佛作一禅之思惟，通第一禅；又起二禅之思惟，通第二禅；又起三禅之思惟，通第三禅；又起四禅之思惟，通第四禅；又起空无际之思惟，通空无际；又起识无量之思惟，通识无量；又起无所用之思惟，通无所用；又起不想入之思惟，通不想入；又起想知灭之思惟，通想知灭。
　　是时，阿难问阿那律：“佛已灭度耶？”答言：“未也，佛方思念想知灭之思惟。”
　　阿难言：“昔闻佛说，从四禅思惟，至于无知弃所受余无为之情，乃般泥曰。”
　　时佛舍想知灭还思不想入，舍不想入思无所用，舍无所用思识无量，舍识无量思空无际，舍空无际思第四禅，舍于四禅思第三禅，舍于三禅思第二禅，舍于二禅思第一禅，从一禅思复至三禅，便从四禅反于无知弃所受余泥洹之情，便般泥洹。当此之时，地大震动，诸天龙神侧塞空中，散华如雨，莫不叹慕，而来供养。
　　时第二天帝释，下说颂曰：
　　“阴行无有常，但为兴衰法，
　　生者无不死，佛灭之为乐。”
　　第七梵天下说颂曰：
　　“妙哉佛已弃，一切世间倚，
　　广遗清净教，三界中无比，
　　神真力无畏，光明灭于兹。”
　　贤者阿那律说颂曰：
　　“佛已无为住，不用出入息，
　　本由自然来，灵耀于是没。
　　意净无所著，为人受斯疾，
　　施惠教已遍，乃退归寂灭。
　　惟兹遇佛者，莫不蒙恩泽，
　　今已沦清虚，求了时复出。”
　　是时，诸比丘皆骚扰徘徊呼言：“驶哉！佛般泥曰！一何疾哉！世间眼灭！”中有忧叹自悲，念世间苦不得是道。中有尸视惟心倚有从因缘起，以作复作，受非常苦，生辄有死，死则复生，生死往来，精神不灭，莫致是处。
　　贤者阿那律言：“止！止！阿难，晓众比丘，上天见此以为荒迷，安有舍家入自然律而不能用法利自解？”
　　阿难拭泪而问：“上有几天？”
　　答曰：“从威耶越至沤荼庙，及熙连河四百八十里，诸天充满，无有空缺。徘徊骚扰皆言：‘驶哉！佛般泥曰！亦大疾哉！世间眼灭！’中有忧叹自悲念世间苦贪欲所蔽不见斯道，或相晓言，佛说生死本从缘起，意作复作，受非常苦，生辄有死，死则复生，识随行走，莫知泥洹。佛已度世，宜各精进。”
　　夜至过半，阿那律令阿难入告城中，佛已灭度，所欲施作，宜及时为。阿难入告城中，诸华闻之，莫不惊愕，踊躃悲言：“何其驶乎，佛般泥曰！何其疾乎，世间眼灭！”举城中相会聚，奉持华香，诣佛舍利，稽首作礼，承事供养。
　　共问阿难：“葬法云何？”
　　答：“如教说转轮王法，佛当复胜。”
　　诸豪姓言：“宁可僻期七日，欲奉伎乐、华香、灯烛，展我曹心。”
　　阿难答言：“恣听所欲。”
　　诸华即共作黄金罂、黄金舆床、黄金棺，为铁椁，具新劫波锦、五百张氎。是时四面人众，周满四百八十里中，皆赍伎乐、华香，来诣双树，共举佛身，置黄金床上，而以伎乐礼事供养。
　　于是，诸华选众童男，使扶持舆床，欲至沤荼神地，如阇维之。而诸童子不能得前近佛举床，又复更进，至于再三，了不得持。
　　贤者阿那律语阿难言：“所以不得举佛床者，是诸天意。欲使诸华童子，倚床左面，诸天右面，国人随后，共举床入东城门。过往城中，施天乐供养讫，出西城门，置沤荼地，累积众香乃阇维之。”
　　阿难言：“诺，敬如天愿。”以告诸华，皆曰敬从。即使诸僮左面属若干种缯，系床左角；天于右面属诸天缯，系床右角而綍之。余无数天于虚空中，散天杂华，而雨泽香。
　　是时，婆贤大臣与拘夷大臣议，欲以人乐、赞绍天乐俱送舍利。即如所议，徐行入东城门，周遍城中。四衢道里巷处处住，施华香伎乐。出西城门，到沤荼地，持劫波锦缠佛身体，五百张氎次缠千过。麻油泽膏，灌满金棺，已内佛身。举黄金棺，置铁椁中。库藏既殡，积众香毕，沤苏大臣执火而欲燃佛，积火至辄灭，三进不燃。
　　贤者阿那律语阿难言：“火所以不燃者，是诸天意。见大迦叶将五百众，从波旬来，已在半道，欲面礼佛故，使火不燃耳。”
　　阿难言：“诺，敬如天愿。”
　　是时，有异道士名阿夷维，见佛灭度，得天曼那罗华，去至半道。迦叶见之就车问：“子知我所事圣师佛乎？”即答言：“我举知之，般泥曰已七日，天人普会供养其身。吾从彼来，得此天华。”于是迦叶怅然不乐，五百比丘中，有徘徊骚扰仰天呼怨：“佛般泥曰，一何巨疾！世间眼灭。”中有忧叹悲伤，念世间苦，为恩爱缚，不见斯道。
　　迦叶晓言：“诸贤者释忧，当知有身皆从缘起，心作复作，致非常苦。生者辄死，死则有生，五道无安，唯泥洹乐。未得道者，当求法利，舍有为无所会则得矣。摄衣疾行可见佛身。”
　　其众中有名檀头者，亦释家子，与佛同出，止诸比丘言：“何为复忧！我曹从今已得自在。彼老常言当应行是，不应行是。今彼长逝，不甚佳耶！”
　　迦叶不悦，行到双树至睹佛积，谓阿难言：“及未阇维，请见佛身。”
　　阿难对曰：“佛身已缠，淹用麻油，藏在金棺，外积众香，匝灌泽膏。虽未阇维，固已难见。”
　　迦叶请至三，阿难答如初，以为佛身难复得见。于是佛尸从重棺里双出两足，一切见者莫不欢喜。
　　迦叶稽首作礼，见佛足上而有异色，仰问阿难：“佛身金色，是何故异？”
　　阿难答言：“有羸老母，稽首佛足，堕泪其上，故异色耳。”
　　大迦叶又不悦，乃喟然赞颂曰：
　　“彼为灭不生，不复受老死，
　　亦为不复会，无有相逢憎，
　　本已舍恩爱，不为别离忧，
　　当为求方便，令致得是处。
　　佛为五阴净，已断不复有，
　　亦又不为为，有受是五阴，
　　苦为已毕尽，有本亦已除，
　　当勤求方便，令得如是安。
　　佛已断世间，爱欲一切解，
　　亦为悉能忍，得离诸患难，
　　为已自安隐，亦致天下安，
　　当为稽首是，永得度三界。
　　佛所说经戒，为世间最明，
　　已广现正道，审谛无所疑，
　　亦遍活天下，令得度老死，
　　诸得值佛者，谁不受弘恩？
　　譬月照于夜，为除阴冥闇，
　　如日照于昼，能使天下明，
　　亦如电光现，为暂照厚云，
　　佛明一时出，都已明三界。
　　一切所名河，无过昆仑河，
　　一切名大水，亦为无过海，
　　一切星宿中，月为第一明，
　　佛为世间导，天上天下尊。
　　佛所以度世，福施已周匝，
　　所说教戒行，在在悉分明，
　　亦以法流布，弟子乐受行，
　　令天人鬼神，龙敬承行礼。”
　　迦叶说已，稽首佛足，绕积三匝，却住一面。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，天龙鬼神王、天乐神、质谅神、金翅鸟神、爱欲神、蛇躯神，各前稽首佛足，绕积三匝，一面住毕。于是佛积不烧自燃。贤者阿难时说颂曰：
　　“佛以中外净，为梵世之身，
　　本乘精神下，而今厝于是。
　　锦缠氎千过，不用衣著躯，
　　亦不以浣濯，如一净鲜明。”
　　至终其夜，佛积烧尽，自然生四树，苏禅尼树、迦维屠树、阿世鞮树、尼拘类树。国诸豪姓，共捡佛骨，盛满黄金罂，置于舆床，举入城中著大殿上，共作伎乐，散华烧香礼事供养。
　　时波旬国诸华氏，可乐国诸拘邻，有衡国诸满离，神州国诸梵志，维耶国诸离揵，闻佛止双树般泥曰，各严四种兵，象兵、马兵、车兵、步兵，到拘夷止城外，遣使者言：“闻佛众祐止此灭度。彼亦我师，敬慕之心，并来从君请佛骨分，欲还本土立起塔庙。”
　　拘夷王言：“佛自来此，我当供养。远苦诸君，舍利分不可得。”
　　赤泽国诸释氏，亦严四兵，来到报言：“闻佛众祐止此灭度。是释圣雄，出自我亲，实我诸父，敬慕之心，来请骨分，还立塔庙。”
　　王答如初，不肯与分。
　　摩竭王阿阇世，又严四兵，度河津来，使梵志毛蹶入问消息，致殷勤言：“吾本宿夜，信心友汝，无取无诤。今佛众祐止此灭度，是三界尊实我所天，敬慕之心，来请骨分。汝其与我，则我与汝所有重宝，愿终共之。”
　　王答曰：“佛自来此，我当供养。谢汝大王，舍利分不可得也。”
　　于是，毛蹶聚众人作颂告言：
　　“今各撰躬，远来拜首，
　　谦逊求分，如我不与，
　　举止动众，四兵在此，
　　义言不用，必命相抵。”
　　拘夷国人，亦答颂曰：
　　“远劳诸君，辱屈拜手，
　　佛来遗形，不敢相许。
　　如欲举众，吾斯亦有，
　　俱命相抵，则未为恐。”
　　梵志毛蹶晓众人言：“诸君皆宿夜承佛严教，日诵法言，心服仁化。一切众生尚念欲安，且佛大慈故，烧形遗骨，欲广祐天下，何宜当为毁本慧意？舍利现在但当分耳。”众咸称善，皆诣舍利，稽首毕，一面住，乃共使毛蹶分之。
　　于是毛蹶持一罂受石许，蜜涂其里，分为八分已，白众言：“吾既敬佛，亦嘉众意，愿得著罂舍利，归起塔庙。”皆言：“智哉！是为知时。”即共听与。
　　又有梵志，名温违，白众人言：“窃慕善意，乞地燋炭，归起塔庙。”皆言与之。后有衡国异道士，求得地灰。于时八国得佛八分舍利，各还起塔，皆甚严好。梵志毛蹶，种邑道人大温违，还俾贲邑，衡国道士得地灰，归皆起塔庙。舍利八分有八塔，第九罂塔，第十炭塔，第十一灰塔。