大宝积经

　　佛告大迦叶言：“如是，如是。若有比丘至阿兰若，或至树下、空室、露处，作如是想：‘眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’复作思惟：‘色是无常，声、香、味、触、法亦悉无常。’作是思惟：‘我趣涅槃。’如是等类为自劬劳，非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习；如是能知耳、鼻、舌、身、意相已，乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受，则于三处而生分别。若于诸见起分别者，云何能得心一境性？
　　“迦叶，甚深菩提难入难趣，难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性？周遍推求，乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实，于耳、鼻、舌、身、意亦不得实，于一切法皆不得实。何以故？本性如是。心性不生，一切诸法无实可得，是故彼心不可得也。若过去、未来、现在无所得故，无所作故，是谓无所作。何名无所作？若新若故俱不可作，名无所作。是中过去心不解脱，现在心不解脱，未来心不解脱。随所有心无所得者，是为心一境性，此即名入心之数也。
　　“迦叶，未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执著眼等说为灭坏，于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦，然彼说言梦为实有，由世间中说有是梦。‘若无梦者，我等不应有梦想事。以有表示，是故我等于其眠梦起于梦想。如是，如是，蕴有所因故说如梦。若无蕴者，不应说蕴犹如于梦。’彼诸愚夫谓梦为实，闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等，于施主家妄称我是阿罗汉果，或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等，闻经律颂说我现证。
　　“迦叶，当于尔时，若有比丘，或二十年、三十年中，常乐居止阿兰若处精勤修习，为佛法故来诣初信一日优婆塞边，唯以空言互相唱说，言：‘空空故，我已遍知！我已遍知！’或有比丘，闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏，复作是言：‘若诸在家、出家人等，不应亲近，应当远离此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。’复有宣说甚深法者，为诸在家、出家人等，弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行，尚少知者，况未来世乃至最少知者，亦皆灭没！当尔之世，说法比丘千人之中，能如实解信入法者，一亦难有；乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等，下至不能暂发言词，况能解了？
　　“迦叶，当于尔时，在家、出家共轻此教。若有比丘发勤精进，为灭不善生善法故，初夜、后夜减省睡眠，精进修学；则为他人讥嫌弃舍，或断命根。如是等经即当毁灭，住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬，共集会已住阿兰若。”
　　尔时，世尊而说颂曰：
　　“我所说善法，第一义相应，
　　言蕴无坚实，应观察如梦。
　　尔时诸比丘，斗诤心纷扰，
　　无礼别尊卑，唯有空名相。
　　比丘所发言，俗亦如是说，
　　如斯之教法，道俗语皆同。
　　比丘谓俗言：汝解法希有！
　　是谓佛菩提，已发初地果。
　　彼心谓见法，亲近在家人，
　　数奉施比丘，与其最上供。
　　如斯比丘说，无异语皆真，
　　与彼共相亲，言我能见法。
　　生于彼时者，为施故出家，
　　不住正法中，毁坏菩提道。
　　我示汝道者，近我勿亲余，
　　不久汝得之，还如我所得。
　　此最寂静位，共汝相向言，
　　和合大众中，毁坏我教法。
　　犹如劫村贼，性怀凶险心，
　　破坏诸国城，及以大聚落。
　　比丘亦如是，无智多愚痴，
　　少慧起诸非，著命数取趣。
　　离我所说教，依止诸见心，
　　说是罗汉人，尽怀增上慢。
　　于大和合会，诸比丘众前，
　　说已慧名闻，于中一难得。
　　或时有比丘，安住如实者，
　　被说恶名闻，言非佛弟子。
　　法王大菩提，于时被诽谤，
　　天众怀忧戚，相向数悲啼。
　　对彼信心天，身自投于地，
　　观斯释师子，无上法轮摧。
　　嗟叹佛如来，快哉所说法，
　　奇特福田僧，佛之所爱子。
　　我等不复闻，法王之所说，
　　牟尼今灭度，无觉抱迷心。
　　地居天次后，出于大音声，
　　唱令告诸天，法炬今将灭。
　　汝等得闻佛，不亲近如来，
　　勿致后天龙，而当怀悔恨。
　　经于无数劫，为自及为他，
　　遍受于众苦，尔乃方成佛。
　　此是诸世尊，为诸众生类，
　　所说善法门，今皆当隐没。
　　矫乱人兴世，可畏造诸非，
　　魔使及恶魔，恣情恶言说。
　　谄诈多痴钝，诳惑劣愚夫，
　　若瞋与不瞋，毁师及胜教。
　　闻地天声已，上天皆惨然，
　　人及四王天，悉亦怀忧恼。
　　夜叉众来集，阿吒筏底城，
　　皆发可畏声，满面流悲泪。
　　天居众宝饰，城郭妙庄严，
　　皆悉失光晖，犹如于聚土。
　　国城非似本，堪生爱乐心，
　　今见宝严城，须臾不可乐！
　　诸天同诣彼，善逝本生国，
　　躄踊而号啕，转增大悲苦。
　　我从天降地，往诣诸国城，
　　真法尽沉沦，遍观皆不见。
　　下至阎浮境，见法大崩摧，
　　逼恼诸出家，发声大号哭。
　　胜城七日内，处处失光晖，
　　天亦七日中，数非数啼泣。
　　呜呼大雄健，昔曾亲面奉，
　　何期今不见，言说亦成空。
　　曾住舍卫城，来已皆恭敬，
　　于其地界内，数悲而数啼。
　　见佛所坐林，言佛曾于此，
　　转四谛法轮，我等亲闻听。
　　世间还黑闇，更互不相尊，
　　己造诸罪因，往生三恶趣。
　　天众多宫殿，今者悉空虚，
　　赡部诸众生，无主无救护。
　　言佛经行处，毁坏悉荒芜，
　　法王已涅槃，世间不可乐。
　　三十三天主，帝释立其中，
　　苦恼发忧愁，高声大悲恸。
　　诸忉利天等，举手共哀号，
　　适闻园苑中，其次便驰走。
　　是等诸天众，恒叹佛如来，
　　自嗟离世尊，曾为说法者。
　　不能食甘露，亦绝歌乐声，
　　如是等诸天，心忧经六月。
　　阿修罗闻说，教法空无主，
　　于是即相呼，兴师伐忉利。
　　赡部诸王等，毁坏佛制多，
　　当于尔时中，天与修罗战。
　　多有诸比丘，及多比丘尼，
　　生诸恶趣中，备受众苦毒。
　　在家犯诸罪，近事坏尸罗，
　　互相扬恶名，以之生苦趣。
　　女人行不善，皆亦入三塗，
　　如是事兴时，世间不安静。
　　或时行聚落，或投窜山林，
　　人众以波逃，寿命便夭促。
　　多有贼盗起，亦复有饥荒，
　　苗稼不时登，蝗虫起灾暴。
　　若于饥馑世，人有寿命终，
　　便生饿鬼中，具受多辛苦。
　　所有施塔庙，及与四方僧，
　　尔时诸比丘，悉共分张取。
　　于我灭度后，如是众苦兴，
　　应速发精勤，勿复更回顾。
　　诸有愚夫类，而无智慧人，
　　愚夫业已成，速生诸恶趣。
　　应乐读诵说，智慧从此生，
　　人修智慧心，速能升善趣。
　　常以智慧观，如我如是学，
　　永离众系缚，速至于涅槃。
　　正法不久留，应发坚精进，
　　我已如是说，宜速正思惟。
　　此劫过去已，满于六十劫，
　　当不闻佛名，何能生信乐？
　　若人相会遇，饥饿苦所侵，
　　母子是时中，互相食其肉。
　　彼时所生子，慞惶行不安，
　　住在己家中，犹生大怖畏。
　　见闻此事已，知其生死烧，
　　谁有智慧人，于中生爱乐？
　　无明是生根，女人是欲根，
　　蕴为苦恼根，是故应舍苦。
　　世有愚众生，耽著于女欲，
　　人能离痴者，疾当得涅槃！
　　宣畅此法时，不遭于恶果，
　　不说果有漏，故堕恶趣中。
　　所有无漏法，空空无所有，
　　寂静本无坚，宜应速了悟。
　　“复次，迦叶，若有比丘或余众生，由能成就此第一法。求无漏者，应作是言：‘于一切法心无所住。’
　　“复次，迦叶，菩萨应为坚固修习。云何坚固？云何修习？言坚固者，谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心？菩萨念言，乃至供养恒河沙佛，然后乃发一念之心而求佛道；次后复经恒河沙劫一佛现世，以发恒河沙等心故，一得人身；以恒河沙等人身闻一句法，智慧光明于阿耨多罗三藐三菩提，作大利益。应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧，种种苦行以为希求，种种苦行摄受佛智，复有如是坚固之心。
　　“复次，迦叶，我今为汝宣说譬喻。由此喻故，诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行、苦行能得菩提，于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废，则能现证无上菩提。应发如是坚固之心，以为势力，以作策勤，终不舍离阿耨多罗三藐三菩提，复有如是坚固之心。
　　“迦叶，若有菩萨发是心者，何以摄受？谓不取处，不取非处。何故不取处、非处耶？若有取于处、非处者，于无上觉则为障碍；以不取于处、非处故，速得无上正等菩提。
　　“迦叶，譬如有人，以满三千大千世界珍宝持用布施；若有如是种种经典如来所说，随顺菩提，受持教法，以信安住，所生福聚倍多于彼！
　　“迦叶，菩萨复有坚固之心，乃至坚固心亦不可得，是故修行不可休废。言修习者，谓多修行，有几多耶？随有若干多修习法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可为表示故。然是最胜修习之法，谓坚固心性。”
　　尔时，世尊即说颂曰：
　　“无心起心想，当有大怖畏！
　　我当成不成，是事为云何？
　　而常起寻伺，住在于一边，
　　诽谤于正道，不可得菩提。
　　此是懈怠心，非是菩提相，
　　斯人疑一切，诸佛及声闻。
　　不行而希望，贤圣诸佛法，
　　非但由言说，能成安乐果。
　　要有信乐心，能成广大法，
　　亦非唯心量，能获胜堪任。
　　由一法能成，诸有所作事，
　　知其殊胜已，为佛故应修。
　　“复次，迦叶，菩萨以能成就此法，亦不亲近供养诸佛，而自记言：‘我当得作如来应正等觉。’
　　“迦叶，在家菩萨有三种修，能于菩提而作利益。何等为三？为一切智故深生爱乐，不堕本业，坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六？谓得圣处；不哑，不吃，不聋，不失聪听，身变端严；速得深信；于甚深法不生怖畏；随所闻法，不用功劳而能领解；速得不退。于此六法应当善知，有五障转。何等为五？谓离间语，一切妄语，意乐不成，心怀嫉妒，耽著诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三？谓常兴心欲出家故；于持戒沙门、婆罗门所尊重恭敬；若非同类说法之者，应远离之。何以故？菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故？非佛道故。若担负者即为执著，同诸愚痴。是故不应修学彼法。
　　“复次，迦叶，菩萨又应受学三法。何等为三？谓常随顺诸佛如来，为他演说勤自修行，于众生所修习慈心。于此三处受已应学。复次，应当亲近三法。何等为三？谓离捶打，不毁他人说云卑贱，于怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法。”
　　尔时，世尊而说颂曰：
　　“不亲下劣人，见不正直者，
　　见已当远离，犹如避毒蛇。
　　不应随学他，不礼应远离，
　　犹如见恶狗，以生恶趣中；
　　有怀执著人，学之同恶趣。
　　闻说胜空法，应生爱乐心，
　　及乐空比丘，亦应起尊敬。
　　增长多闻道，而生利智心，
　　亲近胜菩提，有情应敬礼。
　　疾行受其教，速生诸善根，
　　增长智慧心，如莲生在水。
　　宜多听受法，所增善速增，
　　以增智慧心，能断于诸漏。
　　大威德无畏，大智大精勤，
　　为欲利益他，自身盛利益。
　　在家应舍离，捶楚打众生，
　　发趣求菩提，于法得不退，
　　无病最端正，人皆爱敬之。
　　若修习慈心，舍离诸恶道，
　　三十三天上，五欲自欢娱。
　　从天若命终，不堕于三恶，
　　生处于人世，种族豪贵家，
　　形貌最端严，人无能毁者。
　　天龙所守护，随法正修行，
　　受于胜妙处，为人所爱重，
　　善得安隐眠，寤亦心安隐。
　　以为天拥护，终无怖畏心，
　　此之广大法，有如是胜相。
　　在家或出家，更有大饶益，
　　令发悟忆念，多人诸善根，
　　怖者以施安，趣向菩提果。
　　更不事余天，唯除一切智，
　　是人得正道，诸智共相应。
　　以此诸善根，舍离三恶趣，
　　得智获三明，善学于三学。
　　如所作功德，如其所礼敬，
　　独为众生尊，人多恭敬礼，
　　礼敬如来者，众中为最上。
　　住于在家地，若发菩提心，
　　为彼说法言，及余汝当听！
　　“复次，迦叶，在家菩萨应成三法。何等为三？应离世间嬉戏放逸、互相赠遗，及以选择良日吉辰；应常清洁，离多纳受；复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三？于说法者不为障碍，应当劝请说法之人，恒燃灯烛。常应作是三种之行。
　　“复次，迦叶，有三种法终不应作，若有作者则受女身。何等为三？不应障母听闻正法及见比丘，不应障妻见诸比丘及闻正法，乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作，若有作者便受女身。”
　　尔时，世尊而说颂曰：
　　“常应以信心，燃灯烛光曜，
　　便获无尘垢，清净之佛眼，
　　由依此眼故，了诸所知法。
　　若能了所知，以知过去法，
　　知现在亦然，不分别未来，