大宝积经

　　“复次，迦叶，若善男子闻是法已，随其智慧而修行之，成就深信正见众生，于当来世遇弥勒佛，初会之中具修梵行；于最后时，亦当卫护如来法城。迦叶，我今普观，乃至不见一人不亲近我。于当来世五十年中，闻是经典不生诽谤，则能受持读诵之者，无有是处。若于此时，得见我身，及以奉事供养之者，彼于来世五十年中，当得读诵受持是经，不待于我叹其功德。彼等自成一切智智同一体时，随念于我，心生欢喜，作如是言：‘希有奇特释迦牟尼佛，善能摄受护念我等。’是故，迦叶，应学此法。学此法者，随所乐求一切功德皆不难证。”
　　尔时，大迦叶白佛言：“世尊，我已究竟无复志求，于此法中，退于阿耨多罗三藐三菩提。我于是中极为知足，终不能成一切智智。世尊，无上菩提是希有事，于我声闻难为证得。”
　　佛告大迦叶言：“我不为汝说，然今因汝为他敷演。汝今勿于如是大事而生疑惑，汝等亦当速证无上正等菩提。
　　“复次，迦叶，若诸众生成渴法心，成求法心，渐次皆证无上菩提。既证得已，为断一切希求心故，与诸众生宣说正法。迦叶，菩萨应当成就四法发大精进。何等为四？云何精进？所谓不求色、受、想、行、识，求无漏法，谓无地界，无水、火、风界，不说地界，不说水、火、风界，所有言说悉名表示，是表示法皆非实有。菩萨不应取表示法以为坚实。”
　　时，大迦叶白佛言：“世尊，我等于如来所实无疑惑。若他问言：‘是表示法非真实者，佛之音声言说表示为虚妄耶？’若有此问，当云何答？”
　　佛告大迦叶言：“于未来世有诸比丘，不修身戒，心不识义理，瞋恚炽盛，言辞粗犷，于是经典不能受持如法读诵。何以故？彼住色、受、想、行、识生心故。未来比丘，住是经典表示法中，如住色、受、想、行、识生故。复有一类诸比丘等，住在家法，于胜义谛无复志求。如生盲人以金华鬘冠饰其首，而不自见；当于尔时，诸比丘辈亦复如是，闻是等经言说文字，尚不受持，况复能入所修胜义？譬如幼童若男若女，为大丈夫之所诃叱，此幼男女于后异时，闻是人名惊恐怖畏；当于尔时，诸比丘等亦复如是，闻此等经如实说过，知已不悔，乐好衣服，反于是经而生怖畏。迦叶，如系虾蟆在猕猴手，而此猕猴面不回顾；当于尔时，诸比丘等亦复如是，闻此等经违背不顾，不住其前。迦叶，譬如野干为狗所逐，走趣冢间、窟穴、深坑；当于尔时，诸比丘辈亦复如是，闻说此经如野干走。野干走者，谓犯禁戒，诽谤是经，闻是经已退道还家，驰求欲境趣向女人，趣于斗诤、喧杂、医术及以断事，而于其中多犯禁戒。我说此等，如趣冢间；身坏命终堕于恶趣，如趣窟穴；驰骋剑叶、刀刃、枪林诸大地狱，如趣深坑。迦叶，当于尔时，诸比丘辈成就如是野干之法，不能悟入如是等经；但能毁谤，称扬过失，身坏命终堕大地狱。
　　“复次，迦叶，若有比丘作如是言：‘若表示法非真实者，如来言说亦非实耶？’彼若说言：‘佛之表示名为真实，诸表示法亦应名实。’有智比丘应问之曰：‘大德今者，为执何事？为执空耶？为表示耶？’彼若说言：‘我执表示。’应报之曰：‘汝即是佛。何以故？汝有言说表示法故。’彼若说言：‘我执于空。’应问彼言：‘当为我说，执何等空？’何以故？不可言说，名之为空。若执表示以为空者，或于我、我所、众生、寿者，非空执空。又问彼言：‘汝意云何？乐一切法空不？’彼若答言：‘我不喜乐一切法空。’智者言曰：‘汝久忘失沙门释子。何以故？佛说一切空无我故，不说有我、众生、寿者、数取趣故。’彼若说言：‘一切法空，我乐空性。’应语彼言：‘汝心尚乐一切法空，况复如来应正等觉！复次，尊者，为眼是如来？耳、鼻、舌、身、意是如来？’彼若说言：‘眼是如来，耳、鼻、舌、身、意是如来。’应语彼言：‘汝于今者，亦是如来。’彼若说言：‘眼非如来，耳、鼻、舌、身、意亦非如来。’应语彼言：‘仁者，汝作是言，眼表示非如来，乃至意表示非如来，即非表示是如来也。我于此处岂不悟耶？’彼若说言：‘眼非如来，亦不离眼而有如来；乃至意非如来，亦不离意而有如来。’应语彼言：‘如来所说十二处有，谓眼处、色处乃至意处、法处，此即众生及众生名字。仁者，为眼是如来、非如来耶？乃至法是如来、非如来耶？’彼若答言：‘眼是如来，乃至法是如来。’应告之曰：‘如仁者言，一切众生及山林大地应是如来。’彼若答言：‘眼非如来，乃至意非如来。’复应告曰：‘如仁者言，如来即法及以非法。’彼若说言：‘色非如来，乃至法非如来。’应告彼言：‘若如是者，岂以非法为如来乎？’彼若说言：‘即以非法以为如来。’应告之曰：‘若如是者，所有众生，不孝父母，不敬沙门、婆罗门及诸尊宿，杀害生命，犯不与取，行欲邪行，虚诳离间，粗恶杂秽，贪瞋邪见，应是如来。’彼若说言：‘非非法而是如来。’应告之曰：‘非法非非法应是如来。若非法非非法是如来者，则无表示。仁者，无可表示是如来耶？’迦叶，应当如是折伏愚人。我不见有世间人天，能与如是如法说者而共对论。唯除瞋恚、愚痴之人不堪忍者，虽为开示不生信心，毁呰空法，弃舍而去。
　　“迦叶，汝等应当受持是经。于未来世，有诸比丘持是经者，当得三名而为表示。何等为三？谓说断灭，无物无蕴及无恭敬。当尔之时，如是经典为他诽谤。汝观尔时，不恭敬佛，不恭敬法，但依表示名字语言，虚荷僧名而无实德。虽称佛号，于他开示而不能解，云何可得瞻奉如来？虽说佛法，而不能知如来意趣，云何得名为善说法？四双八辈是佛弟子，声闻之僧但知其名，于彼功德不知其义，不能领受依名实德。为于衣服、饮食、卧具、病药缘故，毁谤于法。菩萨于中应勤精进，于是等经，深生希有乐欲之心，受持读诵。何以故？是人来世为护法城。迦叶，我念过去九十一劫空无法时，如是等经不复流布。又念过去超于千劫，有佛出世，号休息热恼，住世八万四千劫，成熟菩萨，利益世间。又念过去，复有如来，号无边力，住世二十亿劫，于二十亿劫行菩萨道，然后证阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，汝观于佛，修习几何难作之行，摄诸众生！
　　“复次，迦叶，劫浊尽世，我等不应轻贱己身。何以故？于劫浊中，乃至一人能于我所信解此法，甚为希有！一切众生不持刀杖追逐我等，亦为希有！何以故？此法即是善丈夫法，谓于诸行为无行想，难了知故。若有我见、众生见、命见、数取趣见、有见，若依诸蕴起于戒见，若多闻见、佛见、法见、涅槃见，若有起于涅槃见者，如来悉知见为邪见。何以故？佛于涅槃而无分别，亦无所得。若于涅槃起于分别及有所得，如来尽说名为邪见。若邪见者则名无智，若无智者名为损害，若损害者名曰愚夫。名愚夫者，于大菩提则无乐欲，乃至远离生天胜道。
　　“迦叶，于未来世当有比丘，年纪二十、三十、四十乃至百岁，为老所侵，庄严衣服；虽剃须发毁坏威仪，老病衰朽无有威光，趣向邪法。临命终时，由罪意乐之所障蔽，熟思已犯，懈怠不修，而于三处示现证得。何等为三？或矫现威仪，或复诈现修持净行，或举手自称言：‘我无与等。’以此三处示现有证。斯人咸堕增上慢中，临命终时，心生追悔；既命终已，生地狱中。是故，迦叶，我今分明宣告汝等：我为汝等真善知识，乐欲利益，哀愍汝辈，不令于后受大热恼，如慕理迦、畔地迦、波利婆罗理迦受诸苦毒。
　　“迦叶，我终不听执著我见、众生见、寿者见、补特伽罗见者，于我法中而得出家。我若不许强出家者，皆为是贼，食重信施，亦不成就真比丘戒。迦叶，宁当绝食至于六日，不于我法得出家已，食重信施，起于我见、众生、寿者、数取趣见乃至涅槃见。是故菩萨应发精勤，不应执著我、众生、寿、数取趣见、有见、涅槃见，为断一切见故，应当说法。
　　“迦叶，如是等经，我今付嘱诸菩萨等。何以故？彼等意乐同于我故。若彼意乐同于我者，是我伴侣。我伴侣者，则便堪能受我付嘱。”
　　尔时，世尊而说颂曰：
　　“众苦所逼迫，都无能救护，
　　唯除世导师，无有戏论者。
　　诸苦恼众生，修下劣邪道，
　　渐增诸欲贪，由斯堕恶趣。
　　无导无救护，住之险旷远，
　　趣向邪道中，终无安隐处。
　　譬如人持财，求利行远道，
　　于中群贼起，劫尽诸赀财；
　　失财已空归，为利增热恼，
　　所贷他人财，被债倍生苦。
　　斯等亦如是，为法故出家，
　　本所持法财，白业皆销灭；
　　唯净剃须发，愚堕诸见中，
　　执著我众生，补特伽罗想。
　　说空法比丘，不著数取趣，
　　于此起谤心，速堕于地狱。
　　以瞋恚因缘，递互相诽谤，
　　自犯畏人知，妄宣他过失。
　　身恶及口恶，意业多谀谄，
　　颠倒随见流，斯人生恶趣。
　　造诸恶业已，速疾往三塗，
　　众苦所烧燃，无能救护者。
　　未来有比丘，卒暴多瞋恚，
　　逼恼诸出家，趣向菩提者。
　　此诸可畏众，诽谤如是经，
　　不复能信受，释师子之教。
　　互起瞋恚心，递共相苦切，
　　更相扬过失，恶名遍十方。
　　虚加恶唱他，于己便生耻，
　　柔和者劣弱，邪友势力增，
　　是知正法衰，恶人多势力。
　　我之所爱子，谓诸善比丘，
　　应趣向余方，往求安隐处，
　　从恶得解脱，于此起悲心。
　　宜于是经中，当自审思念，
　　佛有如是教，当乐住余方。
　　正法灭坏时，柔和者难得，
　　相随俱往诣，如来称叹所。
　　或有言此处，可离不可居，
　　当诣大仙人，得大菩提地。
　　复有称仁者，汝实善为言，
　　绕塔以求真，是名世尊教。
　　宁当至于彼，悦意菩提地，
　　不可恒此居，没于瞋迫所。
　　比丘当诣彼，为我故应行，
　　见佛所游方，昔曾安止处，
　　经行宴坐地，若石及空闲，
　　集已共咨嗟，为之数啼泣！
　　言是彼大仙，经行受用处，
　　昔日曾游止，转无上法轮，
　　有为悉无常，我等今不见。
　　人及非人等，天龙皆会集，
　　善化令欢喜，何乃见空虚！
　　时往道场中，最胜菩提地，
　　同来集会已，当如理思惟。
　　世尊于是处，成无上佛果，
　　惊怖恶魔军，犹如野干众。
　　是为道场地，大觉所端居，
　　过去及未来，一切诸佛座。
　　安处大雄尊，亿天所敬礼，
　　七日跏趺坐；谛视菩提树，
　　瞻观供养毕；次往鹿林中，
　　言此转法轮，声闻于梵世。
　　彼诸比丘等，当为数悲啼！
　　为欲调五人，导师来至此，
　　五人初见佛，各起忧恼心，
　　立制自相要，我等勿为起。
　　时大悲世尊，哀愍群生类，
　　为五比丘说，甘露果时成。
　　礼转法轮方，心悲数啼泣！
　　次往涅槃处，感佛最后身，
　　于此双林下，利益群生类，
　　碎身分支节，于兹般涅槃。
　　呜呼大圣尊，释迦大寂灭，
　　今但闻其名，惜哉我不见！
　　大师复于此，最后度善贤，
　　能以智先知，此为最后度。
　　或修时寿尽，或发趣命终，
　　或修己身亡，彼皆生善趣。
　　从于彼时后，深广法沉沦，
　　持戒毁禁人，皆当得供养，
　　受他重信施，速堕恶趣中。
　　汝观诸比丘，有如是差别，
　　智者修虽后，速受人天身。
　　是等照世灯，怜愍世间者，
　　大智诸菩萨，慈心利众生，
　　常作勤修事，勇跃心欢喜，
　　当成大觉尊；亦逢事弥勒，
　　供养彼如来，众中蒙授记，
　　随心所忆念，为彼大威神。
　　我说诚实言，安慰如是辈，
　　彼虽不见佛，而与见佛同。
　　我昔求菩提，礼敬于诸佛，
　　若诸女人等，趣无上菩提，
　　我及无量佛，皆当安慰彼，
　　速成男子身，得见于弥勒，
　　供养彼如来，所求悉如意。
　　应学诸智者，净信而出家，
　　坚固乐欲心，多闻学持戒，
　　于弥勒佛前，得受其记莂。
　　是故闻胜利，起信修善贤，
　　安住坚固心，摄诸众生类。
　　谁于如是处，求而不得之？
　　有慧及精勤，菩提不难证！
　　修习慈悲念，舍离谄曲心，
　　常乐在空闲，是则菩提道。
　　若人于是法，空说不能行，
　　众皆礼敬之，此为可畏贼。
　　若人为饮食，及诸利养事，
　　受持正法门，互共相传说，
　　斯恶活命人，名为空过世，
　　于此舍人身，恶趣受众苦。
　　或于佛法内，假名为比丘，
　　诽谤于契经，善说解脱禁，
　　言我具弘宣，所有木叉教，
　　虽为比丘像，终失人天身。
　　若诽谤人天，及毁一切智，
　　如是谤法人，得罪复过彼。
　　善防身语意，令不起诸恶，
　　能除此三行，必当得涅槃！”
　　“复次，迦叶，如来灭后，昔于佛所深种善根诸比丘等，悉般涅槃；具胜意乐诸众生类，命终复尽。后五十岁正法灭时，当有比丘性怀贪著，猛利贪欲映蔽其心，乐离间语毒害于他，言词粗犷惨励颦蹙，住三法中。何等为三？所谓医道、贩易、亲近女人。住此三法，退失四事。何等为四？谓退戒蕴、善趣、果证、如实见佛。由退此四，复成四法，不生厌离，炽盛增长。云何为四？所谓嫉妒增长炽盛；瞋恚恶心增长炽盛；耽著种族增长炽盛；贪著饮食，积聚众味，爱乐衣服，映蔽心故置之箧笥，专行此事以为常业。于沙门法空无所获，亦不发生沙门证道，闻是等经当堕四处。何等为四？谓堕谤法，佛所不许而反说之，独为女人宣说法要，毁谤如来别解脱戒。闻是等经转加坏法，而堕生长恶业之中。