大乘宝积部大方广三戒经

　　“迦叶，有如是等不相应行乃至于死。迦叶，是等复有不相应行，谓谤正法。迦叶当知，应当于是恶比丘所生于悲心。何以故？是等当获大苦报故。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
　　“凡夫王给使，为欲活命故，
　　游历于诸家，王作如是令；
　　彼闻敕令已，莫嗔谪罚我，
　　愚凡以此势，常用自活命；
　　何况佛最胜，于百千亿劫，
　　布施于手足，多造众苦行！
　　此非我法王，令住是谪罚，
　　亦无有问者，为当作不作。
　　在家施比丘，上妙美饮食，
　　衣服中妙者，一切恭敬与；
　　自己不服食，又不与子息，
　　聚集上妙色，以施持戒者。
　　不相应行者，食已速舍去，
　　共集于一处，相问乐食不？
　　说王及贼事，又说关逻事，
　　亦说饮食事，云何佛聚集？
　　或说日月蚀，问王去来事，
　　彼当得于胜，亦说当尽灭。
　　是不相应语，数数恒演说，
　　速往于彼家，是多富有处，
　　是家极悭吝，不得上美食，
　　生如是觉想，百种思虑已。
　　恶行不知者，犹驴负重担，
　　于是夜梦中，见本所忆事，
　　寤已相向说，种种而解释，
　　无忧大喜笑，汝当得安乐，
　　速往成此事，勿迟后致悔。
　　往诣村城邑，如是不正行，
　　邪视动眉目，犹若如猕猴。
　　是入城邑已，为女人说法，
　　弃舍于佛经，及与解脱戒。
　　既至是处已，云何设粗恶，
　　毁骂是施主，及所知识者？
　　复共相聚集，更互共相问，
　　汝得何等食，所得食妙不？
　　比说如是事，经于百千岁，
　　如是所思觉，以是为自活。
　　是起于诤讼，聚酒及香花，
　　当以此为药，则便少病痛。
　　佛当奈是何？纵令有百佛，
　　是舍所修行，习近在家法。
　　我见及常见，起见已爱著，
　　彼当修是行，以致至恶道。
　　斯当受呰苦，诸谤正法者，
　　凡夫少觉知，修集在家行。
　　诸是释师子，实行诸声闻，
　　不以活命故，而毁犯禁戒。
　　智者不贪食，起于动摇想，
　　于食修不净，定坐报施恩。
　　断诸欲漏结，修集于诸想，
　　彼修行方便，从佛法出家。
　　知于无诤法，诸所说空法，
　　数数而修集，中不得坚实。
　　勇健智慧人，知于空道者，
　　魔及众怖畏，是报信施恩。
　　此终无有爱，亦不毁败空，
　　是勇健佛子，二足中福田。
　　正法不久住，多有恶人故，
　　柔软比丘少，不放逸利者。
　　智者作是虑：不久速至死，
　　我夜当云何？昼亦如是尽。
　　世更无救护，唯除二足尊，
　　诸学及无学，皆悉当灭度。
　　此不知如是，随宜所说法，
　　欺不恭敬佛，及无上正法。
　　正法欲毁灭，应当勤精进，
　　未久当得闻，乃至于少许。”　　
大方广三戒经卷下
　　尔时，大德迦叶白佛言：“奇哉！世尊，闻是等经乃能不生爱惜之心。”
　　佛告迦叶：“众生成就四法，闻是等经不生爱惜心。何等四？多诸放逸，不信业报，不信大地狱，不信我当死。迦叶，是名四法不生爱惜心。迦叶，众生复有四法，不生爱惜心：自怙强壮，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心，是名四法不生爱惜心。迦叶，比丘成就四法，谤佛菩提。何等四？本造众恶；毁乱正法；现造恶业谤比丘尼；彼有和尚、阿阇梨多人所敬，然谤菩提，是亦随学谤于菩提，少于闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦叶，是名四法谤佛菩提。
　　“迦叶，又有一法，沙门、婆罗门之所应作。何等一法？于一切法心无所住，是为一法，沙门、婆罗门之所应作。迦叶，犹如有人堕高山顶，其心迷闷无所觉知，不识地处，不识树处，悉作空想，出入气息断绝不续。如是，迦叶，彼执一切法，执著眼想，执著眼相，作非沙门法、非婆罗门法，如是执著耳鼻舌身意想，执著耳鼻舌身意相，作非沙门法、非婆罗门法；执著色受想行识想，执著色受想行识相，作非沙门法、非婆罗门法；执著净持戒，执著持戒相，求于菩提；执著多闻，执著多闻相，求于菩提；执著惭愧，执著去来，作非沙门法、非婆罗门法。若有执著则为所害。云何为害？为贪所害，嗔痴所害；执著眼想，是执著眼相，为眼所害；受不受色，如是执著耳鼻舌身意，以执著故为意所害，谓可意法、不可意法。若为所害则为所欺，所谓地狱、饿鬼、畜生，及与人、天诸所害者，皆由著故为其所害。是中云何名为想著？谓想著我想、著我所想，著地大、水火风大想，著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想，而是解脱当有何想而犹执著？谓执于此当得解脱，执著过去无量生处，执著我当忆念是处，执著未来，及著现在起如是想，我是过去、我是现在，随在在处皆起想著，乃至涅槃亦起想著，作是念言我当得涅槃，起是想著。迦叶，略说乃至随所意想皆名为著，乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法、非婆罗门法，非沙门行、非婆罗门行。沙门、婆罗门法，如来所说。
　　“迦叶，犹如虚空及与大地，不作是念‘我是虚空’、‘我是大地’；如是，迦叶，沙门、婆罗门不作是念‘我是沙门’、‘我是婆罗门’所作之法。以何缘故，名沙门我是婆罗门？迦叶，若无意念，是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故，名沙门、婆罗门所作之法？沙门、婆罗门不作是念‘我当作是’、‘我不作是’，沙门、婆罗门终不作于如是之念。迦叶，犹如有人于夜闇中，以其两手扪摸虚空摇动口鼻，作如是言：‘我弄世间！我弄世间！’迦叶，于意云何，为弄于谁？”
　　迦叶白佛言：“世尊，是人自弄。何以故？是黑闇中无人见故，无可弄故。”
　　佛言：“如是，迦叶，若有比丘至阿练儿处，或至树下若至露处空处，作是想念：‘眼是无常，耳鼻舌身意悉是无常。’作是思惟，思惟色是无常，声香味触法悉是无常。作是想念：‘我趣涅槃则为自诳，非沙门行。何以故？先著于眼，后修无常；后行无常作是恶执。先执著耳鼻舌身意，后修无常；后行无常，而是三处俱不可得。执著三处随所想著，当于何处而得一心？迦叶，诸佛菩提极为甚深，难得难到，生死难过。迦叶，云何名一心？推求法时不见一法，不得眼实，不得耳鼻舌身意实；虽言一切诸法不实，亦复不得。何以故？本性如是。本性若尔，终不生心。言一切法不实叵得，不得是心，若过去世、未来、现在，无念无行是名无行。云何名无行？无新无故故名无行，是中无过去心解脱，无未来心解脱，无现在心解脱。若不得心是名一心，是名说一心。
　　“迦叶，未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等当作破坏言说。彼有阴想，如来所说五阴如梦，是等尔时说阴是实：‘此梦是有，有梦言说。梦若无者，我等何由于是生想？有此说故我等于中而生梦想。定有此阴，是故说言阴犹如梦。若无有阴，则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想，闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是罗汉，某是罗汉。’是比丘等依止浅智，比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞、优婆夷，闻于少戒乃至少偈，闻已便去。
　　“迦叶，当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊住阿练儿处，有优婆塞初信一日所解佛经，等无差别。迦叶，当尔时世互唱空名，此空此净此空此净。时有比丘，闻是法已共相聚集，闻已不畏作如是言：‘此经不与出家相应，非在家相应，共舍弃之，非导师说。何以故？此非我同，又不汝同。’若有闻说甚深大法，在家出家悉当诽谤。何以故？迦叶，今者梵行极为纯净信者尚少，况复尔时！如是智者渐已灭度，好者转少，好者转少。
　　“迦叶，当于是时，千比丘中，求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学，乃至三千比丘众，欲索一人正入正解亦当难得。迦叶，当尔之时，在家、出家互相诽谤。迦叶，未来若有诸比丘等勤行精进，为断一切诸不善法，成就善法，初夜后夜离于睡眠，是诸恶人当夺其命，轻贱呵毁舍而弃之。迦叶，当尔之时，佛法毁坏，比丘毁坏，是中智者信甚深者、无染著者，应好恭敬，应好爱念，共相聚集住空闲处。”
　　尔时，世尊而说偈言：
　　“我此所说法，为明第一义，
　　说阴无坚实，观之犹如梦。
　　尔时诸比丘，更互共斗诤，
　　彼此无有异，是得于有相。
　　比丘作是说，彼报言如是，
　　如此之法眼，当无有差别。
　　比丘语在家，汝甚为希有，
　　能解此菩提，汝逮得初果。
　　彼自谓见法，来亲是比丘，
　　持最上供养，数数而奉施。
　　如此比丘说，真实无有异，
　　与我所知同，见法而语我。
　　施主及比丘，不住于正法，
　　破坏佛菩提，是出时未久。
　　勿亲彼近我，我是说道者，
　　汝当速疾得，如我之速得。
　　此是第一句，更互说寂静，
　　和合为一侣，毁坏于我法。
　　犹如大恶贼，杀害诸聚落，
　　令聚落空荒，及与诸城邑。
　　比丘当如是，无智闇钝者，
　　无慧毁禁戒，依著我命人。
　　我所说应离，而反依于眼，
　　自说是罗汉，实是增上慢。
　　自和合聚集，我是最上僧，
　　有名无有智，一人尚难得。
　　若复有比丘，有恶往如实，
　　尚说其恶名，云非佛声闻。
　　毁谤于菩提，法王之所有，
　　诸天极忧苦，数数而啼泣，
　　闷绝坠于地；有信诸天等，
　　云此释师子，胜法今毁坏。
　　奇哉佛世尊，奇哉离染法，
　　奇哉福田僧，佛之所爱子，
　　我更不复闻，法王之所说，
　　当有大痴闇，能仁法毁坏。
　　发起大音声，地天及中间，
　　唱令告诸天，法炬今欲灭，
　　莫后诸天龙，而致大悔恨，
　　仁自闻佛法，今当更不闻。
　　是佛无数劫，若自及与他，
　　堪忍是众生，何时当成佛？
　　是佛世导师，为一切众生，
　　所演说正法，今当灭永尽。
　　今法坏乱起，极造大暴恶，
　　魔使极恶魔，少欲者劣弱，
　　诈伪无智慧，幻伪小凡夫，
　　炽盛生嗔恚，谤毁善逝法。
　　闻地天声已，上天生惊怪，
　　四大天王等，闻已生愁闷。
　　夜叉众来集，聚在旷野城，
　　悉皆同愁泪，发大呼哭声。
　　大音甚悲切，诸天悉来集，
　　更互共相语，心中所念者。
　　诸庄严城邑，众宝之所成，
　　一切无光色，犹若如土聚。
　　是城无威德，无须臾可乐！
　　是城无威德，如本可爱乐！
　　我本所生处，诸天众来至，
　　见已闷躄地，当作如是报。
　　诸天下至地，往至可畏处，
　　如此真实法，今者悉毁坏。
　　下至阎浮提，见大毁坏事，
　　佛子见逼恼，逃窜至异处。
　　胜城七日中，无诸威德色，
　　是诸天七日，数数而啼泣：
　　咄哉勇健佛，我等面睹见，
　　今者永不见，佛法复灭尽。
　　舍卫所住处，来至恭敬已，
　　于是住处地，数数而啼泣：
　　此是佛所坐，人尊所坐处，
　　演说四圣谛，我等面自闻。
　　世间还黑闇，互不相恭敬，
　　作恶已当往，堕于恶道中。
　　多有诸天宫，皆悉当复空，
　　众生无救护，阎浮提如是。
　　此是经行处，空荒悉毁坏，
　　世间不可乐，法王灭度后。
　　帝释自在主，三十三天中，
　　忧愁受苦恼，发起大音声。
　　诸三十三天，举手而号哭，
　　如所闻诸国，在中而驰走。
　　当有诸天等，数数论说佛，
　　导师舍离我，能多说法者。
　　诸天更不食，无诸歌笑声，
　　帝释天六月，心中甚忧恼。
　　阿修罗等闻，佛法无光明，
　　我等今当往，至三十三天。
　　阎浮提诸王，当坏佛塔寺，
　　天阿修罗集，尔时当有是。
　　有诸比丘等，当堕在恶道，
　　有诸比丘尼，亦堕于恶道。
　　在家毁戒者，住家优婆塞，
　　发大恶声已，当趣于恶道。
　　有诸恶女人，是亦至恶处，
　　世界悉动摇，尔时有是事。
　　有逃至聚落，有走至山林，
　　众生悉驰骋，少有存活者。
　　多有诸贼盗，及与诸饥馑，
　　种五谷不获，蟥虫作灾患。
　　时谷米勇贵，人有命终者，
　　死后堕饿鬼，于是受众苦。
　　诸有塔寺处，四方招提僧，
　　尔时诸比丘，当共分取之。
　　如是等众苦，于我灭度后，
　　宜当速疾作，莫观见是时。
　　诸凡夫无智，诸凡夫无慧，
　　造凡夫行已，速疾堕恶道。
　　应当勤读诵，从慧者来处，
　　以慧教众生，速至于善道。
　　以慧光照明，应当学如我，
　　舍一切烦恼，速疾至涅槃。
　　正法不久住，应坚勤精进，
　　我如是戒敕，应当正修行。
　　于我灭后持，六十小劫中，
　　有闻佛名号，谁当有爱者？
　　互共来集会，为饥所逼切，
　　食母食子肉，互展转为是。
　　诸有生小儿，不令至余家，
　　儿自在于室，犹生大恐畏。
　　有见闻此者，生死苦如是，
　　谁生于贪欲，欲想是女人？
　　生无知慧根，欲本是女人，
　　生起众苦根，是故应舍苦。
　　若有痴众生，亲近欲女人；
　　若有智慧人，速至于涅槃。
　　不正造业苦，果报来应现，
　　此果是有漏，是故堕恶道。
　　若诸无漏法，空为无所有，
　　不坚寂静者，速应修行道。