法集经

　　尔时善目菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊。菩萨修一切诸法。唯是发菩提心以为根本。何以故。世尊。一切诸法皆是虚妄唯心分别。体无诸物离一切物。如幻无根本。随所求而成。远离作者受者。其性不住离于诸住故。世尊。一切诸法无始无终。以无二离二故。世尊。诸法无我无我所。以无主故。诸法平等如彼法界。以非客故。世尊。诸法非主。以远离诸贪故。诸法离于分别及种种分别。以远离可取及舍心故。诸法不来不去。唯是智境界故以其无知空主者故。世尊。时诸毛头凡夫。于无我法中而生我想。于无众生中而生众生想。菩萨作是思惟。我以如是妙法。令诸众生而得解悟。世尊。是名菩提心。一切众生安隐心。乐心无上心。法界心光明心。众生住持心。依如是心而生。名为发菩提心。复次世尊。修行檀波罗蜜名为寂静心。修行尸波罗蜜名为不缺心。修行忍辱波罗蜜名为不损心。修行精进波罗蜜名为不退心。修行禅波罗蜜名为不乱心。修行般若波罗蜜名为不分别虚妄心。修行大慈名为柔濡心。修行大悲名为不退转心。修行大喜名为无厌足心。修行大舍名为无垢心。修行大施名为不吝心。修行爱行名为不稠林心。修行利益行名为平等心。修行同事名为最上心。修行空慧名为无分别心。修行无相智名为无念心。修行无愿名为不住心。修行菩提行名为三十七菩提分心。修行进趣行名为念佛心。修行不破坏行名为念法心。修行法界心名为念僧心。修行无量心名为念戒心。修行不取心名为念舍心。修行念天心名为念诸善根。以为诸善根聚集庄严故。以彼胜生为发菩提心。聚集诸善根故。世尊。我依发菩提心说。彼一劫若无量劫而不可尽。如是诸菩萨聚集无量因缘。而发菩提心。是故世尊。菩萨欲推求诸善法者。应于发菩提心中而知而求。世尊。是名胜妙法集。
　　尔时善生菩萨白佛言。世尊。世尊。诸法善生以根本清净故。世尊。何者是诸法根本。世尊。诸法以空为根本。以彼处无诸见故。诸法以无相为根本。以彼处无诸觉观故。诸法以无愿为根本。以彼处无三界烦恼故。诸法以无行为根本。以彼处无作者故。诸法以无我为根本。以彼处不见我行故。诸法以离众生为根本。以彼处不见众生行故。诸法以无命为根本。以彼处见命不行故。诸法不生。以彼处不行常见故。诸法不灭。以彼处不行断见故。诸法无物。以彼处不行有见故。诸法如涅槃平等。以彼处不行离有见故。诸法如菩提。以彼处不行见佛故。诸法不作。以彼处不行见法故。诸法不和合。以彼处不行见僧故。世尊。是名胜妙法集。
　　尔时大导师菩萨白佛言。世尊。世尊。若菩萨欲先与一切众生大菩提。不为自身证大菩提。若菩萨诸所作业。为一切众生不为自身。而不见众生而不舍大慈大悲心。是名菩萨。世尊。何者是诸菩萨大慈大悲。世尊。若菩萨不见众生。而不舍一切诸善根修行。彼诸善根回向大菩提。是名大慈。若菩萨不舍诸众生所作之事。是名大悲。若菩萨见世间法则是涅槃。而不舍集道精进。是名大慈。若不舍众生。是名大悲。若自身发菩提心。是名大慈。若教化诸众生。是名大悲。若舍内外一切诸物。是名大慈。若舍内外善根。为一切众生。得佛菩提。回向无上道。是名大悲。若净持诸戒不毁不犯。是名大慈。若自持净戒。增长众生净戒。是名大悲。若自修行安隐忍辱乐行。是名大慈。若以安隐乐与诸众生。是名大悲。若于自身常能修行精进之行。为得诸佛无上菩提。是名大慈。若以大精进行。令诸众生得此精进。是名大悲。若于自身常行寂静。是名大慈。若以寂静行。令诸众生得此寂静。是名大悲。若为自身修满智慧。是名大慈。若以自智慧。增长一切众生智慧。是名大悲。若不修行非不修行。是名大慈。若不作亦非不作。是名大悲。若生而不去。是名大慈。若去而不动。是名大悲。若说而无言。是名大慈。若着而不缚。是名大悲。若缚而不得。是名大慈。若入涅槃而不灭。是名大悲。若出自身舍利而无骨肉筋血。是名大慈。若彼修身骨不增不减。是名大悲。若舍施而不舍物。是名大慈。若护诸护而不成就。是名大慈。若增长而不高。是名大悲。世尊。是名胜妙法集。
　　尔时光明幢菩萨白佛言。世尊。世尊。菩萨以寂静定心为最上业。何以故。菩萨住寂静心中。诸佛妙法自然现前。世尊。菩萨尊重寂静定心安隐乐故。而得菩提。及得诸陀罗尼门。世尊。何者是菩萨陀罗尼。所谓随所随所闻法能不忘失。随所随所闻法而能受持。随所随所闻法而能了知。及诸众生亦令了知。是名陀罗尼。随何等陀罗尼。不增长不分别。随何等陀罗尼。能受持八万四千法门。而不忘失而不遗漏。随何等陀罗尼。知诸众生心心所行。以知诸众生心故。随彼彼众生如是如是说法。随何等陀罗尼。能闻一切众生语言。以闻诸声闻凡夫声得于大悲。闻诸圣人声得于大慈。随何等陀罗尼。闻取一句法。能于无量劫说。如是菩萨乐说辩才。不留不尽亦无际畔。随何等陀罗尼。如实知诸言音。随何等陀罗尼。知一切言说皆是佛语。随何等陀罗尼。于十方世界诸佛菩萨所住之处。说法音声所闻之者一切受持。如是菩萨于一佛所闻法。如是于第二佛所说法无有障碍。世尊。是名菩萨受持陀罗尼。世尊。菩萨得起陀罗尼。随何等陀罗尼。现前说一切法。如说一法一字一句。如是说一切法界。然是菩萨不生憍慢之心。不起放逸之行。得增上陀罗尼。随何等陀罗尼。能说一切世间现前见法。及一切世间现前见得集陀罗尼。随何等陀罗尼。能断一切众生疑惑。及断一切烦恼。得为增上及集陀罗尼。随何等陀罗尼。能令增长一切白法。能令尽一切烦恼。得行陀罗尼。随何等陀罗尼。知一切法。知一切法光明。是菩萨如实知诸法而不分别。修行诸法而自身心实不修行。说于诸法而不说诸字。舍于诸法而亦不失。增长诸法而不增一物。损减诸法而不损一法。说于诸法而无言说。令入涅槃而于世间不动。令得圣人地而不离于凡夫地。降伏一切诸魔而非身心意所起作业。世尊。是名诸菩萨胜妙法集。
　　尔时解脱月菩萨白佛言。世尊。一切诸法以解脱为相。世尊。菩萨不分别是缚是脱。何以故。世尊。解脱非他他非解脱。世尊。解脱者不增一法。亦非不减一法。世尊。解脱无所从来。世尊。缚亦无所至去。世尊。得解脱菩萨不生如是心我得解脱。其心唯知犹如解脱。一切诸法亦复如是。世尊。若菩萨起如是心。世间是垢染法。涅槃是清净法。是菩萨不得解脱。何以故。有我见者生如是心。世尊。若人起如是心。我厌阴界入求入涅槃。是人不得解脱。何以故。有我见。有我见者生如是心。世尊。得解脱心比丘作是思惟。一切诸法如解脱相。而诸毛头凡夫。不识不知生如是心。我以如是法。令一切众生知故。世尊。得解脱心比丘。我得解脱生如是心。是诸凡夫于一切法。常解脱中而求解脱。我于彼彼众生。生大悲心。何以故。若人求解脱是人不得解脱。是故世尊。比丘欲得解脱者。应观能缚及所缚。应知能缚及所缚。是人不分别解脱。若不分别者。是人则得解脱。世尊。是名菩萨胜妙法集。
法集经卷第六
　　尔时大海慧菩萨白佛言。世尊。世尊。菩萨不应畏诸烦恼。何以故。以有烦恼随。何处有烦恼。彼处有菩提。断烦恼者则无菩提。世尊。空及一切烦恼。此二即一无差别。世尊。菩提及一切烦恼一切众生。此等诸法亦即是一无有差别。但诸毛头凡夫堕颠倒心分别我染我净。世尊。正行菩萨不断烦恼不取净法。而是菩萨。观诸烦恼门。得诸三昧及诸陀罗尼门。是故世尊。菩萨知诸佛法以烦恼为性。彼如是烦恼随。何等众生具散乱心颠倒心。彼毛头凡夫众生。必入恶道受诸苦恼。诸菩萨如是正观。能得诸佛菩提。是故世尊。诸菩萨则应修行随顺逆流。不随顺顺流。世尊。诸菩萨得解脱者。于涅槃中非于世间中。何以故。诸菩萨应畏于涅槃不畏世间。以观世间得于大悲。及证大菩提故。若分别涅槃厌畏世间。如是菩萨以厌世间故。退于诸佛无上菩提。世尊。诸菩萨于世间众生。成大慈大悲。非于得涅槃涅槃众生。世尊所言涅槃。涅槃者是于寂灭虚妄分别不实之心。世尊。是故菩萨愿见涅槃。应观虚妄分别寂灭之心。如是之处得于涅槃。世尊。是名胜妙法集。
　　尔时观世音菩萨白佛言。世尊。菩萨不须修学多法。世尊。菩萨若受持一法善知一法。余一切诸佛法。自然如在掌中。世尊。何者是一法。所谓大悲。菩萨若行大悲。一切诸佛法如在掌中。世尊。譬如转轮王所乘轮宝。随往何处一切四兵随顺而去。世尊。菩萨摩诃萨亦复如是。乘大悲心随至何处。彼诸佛法随顺大悲自然而去。世尊。譬如日出朗照万品。一切众生作业无难。世尊。菩萨摩诃萨亦复如是。随于何处大慈悲日照于世间。彼处众生于一切菩提分法修行则易。世尊。譬如诸根以意为本。悉能随意取于境界。世尊。菩萨摩诃萨亦复如是。依于大悲住持一切菩提分法。随诸分中。随可作事中自然修行。世尊。譬如依彼命根有余诸根。世尊。菩萨摩诃萨亦复如是。依于大悲有余一切菩提分法。世尊。是名胜妙法集。
　　尔时坚意菩萨白佛言。世尊。诸法直心深心以为根本。世尊。若菩萨无直心深心。是菩萨则为远离诸佛妙法。世尊。成就直心深心菩萨。若无佛说法。于上虚空及树木石壁等中。自然出于法声。世尊。直心深心菩萨。意自能念闻于法声。随顺一切诸佛妙法。是故世尊。菩萨摩诃萨应当修行直心深心。世尊。如人有足则能游行。如是世尊。菩萨摩诃萨亦复如是。有直心深心。诸佛妙法自然修行。世尊。譬如有人具足上分则有寿命。世尊。菩萨摩诃萨亦复如是。若有直心深心。如是菩萨则有诸佛菩提。世尊。如人有命则得诸事。世尊。菩萨摩诃萨亦复如是。若菩萨有直心深心。是菩萨则得成就一切佛法。世尊。譬如有于可然故有能然。离于可然则无能然。世尊。菩萨摩诃萨亦复如是。若有直心深心。则能炽然诸佛妙法。若离直心深心。则不炽然诸佛妙法。世尊。譬如有云则能有雨。世尊。菩萨摩诃萨亦复如是以有直心深心。则有诸佛法雨。世尊。譬如树根腐败则不能生芽叶华果。世尊。菩萨摩诃萨亦复如是。若无直心深心。则一切诸佛善法不复生长。是故世尊。菩萨欲得诸佛菩提。应自善取直心深心。善自守护直心深心。善自清净直心深心。世尊。是名胜妙法集。
　　尔时善护菩萨白佛言。世尊。菩萨不须守护诸法。世尊。若菩萨但能善护自心。是菩萨善护自心故。则能成就诸佛妙法。世尊。若菩萨守护诸法。是菩萨则不能得无生法忍。世尊。若菩萨不护诸法而入禅定。是菩萨则无过失。亦不违于诸佛菩萨。则能自心知诸佛法而不护自心。见如是心依因缘生。如是见一切诸法依因缘生。见自心如幻。如是见诸法如幻。而心非内非外非二中间可得。如是见一切诸法。见即如心无于色相。不可得示不可得见。无于形碍不可执捉不照不住。见一切诸法其相如是。若能如是见者。是菩萨则能得于平等之心。以得平等心故。如是菩萨不复更得于法。是菩萨不复住不复行。不取不舍及以不求。以不求故而能不取。以不取故而无所著。以不着故而能不染。以是菩萨不染一切法。世尊。是名胜妙法集。
　　尔时虚空菩萨白佛言。世尊。菩萨不作如是言。以何等言说能生他人嗔心。菩萨不作如是言。以何等言说能生他人恼心。菩萨不作如是言。以何等言说能令他人不知。菩萨不作如是言。以何等言说无义虚妄。菩萨不作如是言。以何等言说能令不生智慧光明。菩萨不作如是言。以何等言说能令其心不生欢喜。亦不具足及以耳闻不生喜乐。菩萨不作如是言。以何等言说令破坏二处。世尊。菩萨不作如是言。以何等言说令他不能解空。何以故。世尊。一切言说。彼如是言说最为坚固。以何等言说。令他能知于空。世尊。若菩萨能知诸法空义。无心无我其相不二。远离二相而不舍一切众生所作事业。是名菩萨无障碍大悲。若菩萨行无障碍大悲。是菩萨能学诸佛所学。若学诸佛所学。是菩萨能知诸法如虚空。以知诸法如虚空故。是菩萨得虚空藏。是菩萨为欲舍者能舍诸舍。而于舍及悭不生二心。破戒持戒。忍辱嗔恨。精进懈怠。散乱禅定。愚痴智慧。不生二想。是菩萨不复求诸佛妙法。不舍诸凡夫恶法。世尊。譬如一切诸水入于大海。皆同一味所谓碱味。世尊。菩萨亦复如是。入于第一义大海。所见一切诸法皆是一味。所谓真解脱味。世尊。譬如日光等照一切众生。世尊。菩萨智慧亦复如是。等照一切诸法。世尊。一切诸法不违于空。世尊。若菩萨能如是知。是菩萨能于一切法中见真菩提。若菩萨于一切法中见真菩提。是菩萨知所说言音皆是佛语。是菩萨无所著而说于法。是菩萨名为得无障碍乐说辩才。世尊。是名胜妙法集。
　　尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。世尊。世间之人颠倒妄取。若如是言。依波罗蜜故菩萨得名。此则不然。何以故。世尊。依于菩萨诸波罗蜜得名故。世尊。若依波罗蜜菩萨得名者。亦应依诸众生名为菩萨。此义不然。何以故。世尊。菩萨生诸波罗蜜。菩萨知诸波罗蜜。以菩萨生诸波罗蜜。为诸众生说。是故如来常说。菩萨未曾生法而能生。未曾成法而能成。未曾说法而能说。世尊。诸波罗蜜不能护菩萨。而菩萨能护诸波罗蜜。是故说菩萨能护诸法。世尊。诸波罗蜜不能住持菩萨。菩萨能住持诸波罗蜜。是故说菩萨能受持法。世尊。一切诸法无病。以自体无垢故。世尊。一切诸法不二。以远离众生我身故。一切诸法无心。以远离可取舍故。一切诸法无意识。以无始发故。一切诸法无来相。以无间故。一切诸法无去。以不动故。一切诸法无死。以无命故。一切诸法不活。以本来不食故。一切诸法无物。以不和合故。一切诸法不减。以法界无差别故。一切诸法不可割截。以无形故。一切诸法如金刚。以实际平等故。世尊。知如是诸法。是菩萨能知诸法实体。若知诸法实体。是菩萨能知于空。若能知空。是菩萨不与他诤竞。若不与他诤竞。是菩萨能住沙门法中。若能住沙门法中。是菩萨则能不住。若能不住。是菩萨于诸漏境界不起于漏。若于诸境界不起于漏。是菩萨能无诸病。若无诸病。是菩萨名为如来。若菩萨得名如来。是菩萨不说二语。若不说二语。