阿惟越致遮经

　　以住于八等　　逮致八解门
　　于八无所著　　是谓为八等
　　越八凡夫行　　得住于正议
　　不睹中间慧　　是谓为八等
　　超度俗夫行　　得住于佛道
　　于是无所获　　是谓为八等
　　远离众邪见　　遵修于正见
　　获致平等道　　是谓为八等
　　以除于贪己　　而立正圣道
　　逮致得佛身　　是谓为八等
　　弃捐众生想　　常志修佛行
　　平均吾我人　　是谓为八等
　　得越众生想　　住于无所处
　　诸法尽逝过　　是谓为八等
　　捐离于俗法　　奉修圣正教
　　而致寂然义　　是谓为八等
　　所去为俗法　　佛道亦如是
　　于此法无得　　是谓为八等
　　言有一本耳　　无有二元际
　　蠲除如此念　　是谓为八等
　　不处于中间　　无志断着行
　　道慧如平一　　是谓为八等
　　不得过去心　　当来亦如是
　　平夷于现在　　是谓为八等
　　始无心所由　　其发道意者
　　此心不可获　　何缘如致道
　　以入无所著　　如圣无可获
　　以故刀与毒　　莫能危之者
　　脱离于五道　　众相之所由
　　具足于往返　　是故谓无欺
　　道舍不周旋　　所言音声耳
　　弃除诸响着　　是故不自欺
　　不得其所由　　从来亦如斯
　　去来惟音身　　但劝于学者
　　安化故有言　　其安亦复空
　　以应如此学　　故能不自欺
　　菩萨所玩习　　了学如此慧
　　一切无所断　　是谓不自欺
　　彼不自贪己　　设有利刀刃
　　不能加害身　　莫有动摇者
　　普慈于一切　　乐道之大哀
　　捐除恚害心　　利刀莫能加
　　设有欲害者　　自计身空无
　　而致获佛道　　刀则何缘伤
　　逮得澹然句　　弃除诸恶道
　　一切殃尽灭　　刀刃不能害
　　成就于明慧　　圣达无所乏
　　显耀逮佛道　　以故刀不害
　　欲界及色界　　无色为三界
　　等同斯三界　　是故不自欺
　　等种成正觉　　不见名别异
　　无阴岂所净　　清净远调戏
　　入斯平等迹　　故曰为菩萨
　　若着音声者　　无离于五道
　　虽言至法界　　讲其无所去
　　以逮不住忍　　谓之为八等
　　分别诸响应　　讲说寂然法
　　无念非有名　　故谓为八等
　　除释一切音　　而得无声界
　　不着一切响　　是谓为八等
　　因声解诸法　　一切法自然
　　诸法无有名　　不见有度者
　　阿难我是故　　赞扬正八等
　　义响而趣斯　　是亦无所获
　　佛告阿难。如来至真等正觉。叹美菩萨演八等声。斯议所趣权慧方便也。
道迹品第五
　　佛复告阿难。如来何故。咨嗟菩萨为道迹乎。轨能通流至于佛心。菩萨住此诸所兴造。永无所立不进不懈。度一切法逮于佛流。不着仁慧非猗于法。无所著行而弗有处。具足妙行得获圣迹。精进菩萨其力坚强。心慈忍辱未尝懈怠。捐除慢惰慕求妙道。世遵最上不着圣行亦无所住。存在斯道而求诸法。其所索者永无可获未尝动摇。虽住于道计圣生死。佛慧平等弃离众乐而等阴盖。灭除一切贪身邪见。勤修观佛察彼精进以睹圣轨。悉除诸想超度吾我。是谓道迹。不着佛路得无为觉。不疑圣慧佛之戒禁。不猗于世不睹其戒。以无所见则不有求戒。莫而慕除释三结。正住三界乃获大安。护众生想不猗不涂。舍一切着乃得佛道。致寂然迹不计身命。一切所有施而无惜。诸根常悦捐除恚色遵修圣行。虽以惠与无所放施救群生隘。既有所度不住无为越一切想。兴无念法弃捐人想而逮斯慧。不惧众会论于寂灭用净佛道。超度诸难不畏生死。所以者何。逮澹然法而无瑕秽圣化妙安。知无往来锄众类想。但正道明志清净行。时佛而颂曰。
　　讲论彼道迹　　佛圣无思议
　　计众有住者　　则为道所持
　　圣慧最上安　　不猗众想网
　　空寂不有住　　于彼无所得
　　以获斯道者　　菩萨志坚强
　　惟趣是圣教　　世尊无有上
　　志道不有贪　　心常采大慧
　　以是为道迹　　不猗无所著
　　所谓生死想　　佛念亦如是
　　具足正平等　　是谓解道迹
　　无有众阴盖　　演析于道法
　　是故除一切　　了斯为道迹
　　众生皆猗身　　兴心观佛道
　　其意志所察　　常睹于圣路
　　身本时兴结　　凶危想有我
　　以故无尘埃　　不着于佛道
　　初志怀狐疑　　将无不得佛
　　以释斯犹豫　　正立于佛道
　　假使识于戒　　及佛所演禁
　　蠲除诸戒想　　无应不应禁
　　超度于三结　　等住于三界
　　则获致佛道　　分别众生想
　　习空明轨迹　　而愿求大慧
　　逮志圣寂然　　不着于佛道
　　常舍心布施　　弃捐嗔恚色
　　以故无有命　　存道无放逸
　　一切不矜悁　　救济众恼患
　　是故谓道迹　　住处于上路
　　未尝兴诸想　　当习无所著
　　斯已而不惧　　不游无禁戒
　　若习诸经籍　　善权舍诸求
　　觉了众音响　　处世无所畏
　　设至于众会　　则不有诸难
　　便唱澹然法　　净治于圣道
　　造时兴人想　　以解自然行
　　用无强着故　　则舍众畏难
　　若舍众患害　　便不畏终始
　　逮得净然道　　离垢安最上
　　等了恶道休　　斯以无所惧
　　平等上圣轨　　道恩则不离
　　斯即菩萨法　　为现道迹事
　　用懈废劣人　　导利彼故说
　　以微妙善权　　讲论佛圣道
　　若入菩萨者　　是已为唱导
　　导师所演法　　常合善方便
　　本行亦若兹　　志慕于佛道
　　我是故阿难　　分别说道迹
　　朦冥如意塞　　多想求如此
　　为说不能解　　愚騃心冥冥
　　谤讪慧精进　　听诸志深要
　　阿难吾是故　　叹美于道迹
　　设了菩萨无　　是辈能解耳
　　无数百千籍　　训化于道迹
　　履轨之音声　　为现佛道明
　　佛告阿难。如来至真等正觉。光耀菩萨谓为道迹。当知是义善权方便也。
往来品第六
　　佛复告阿难。如来何故畅说菩萨为往来乎。于是菩萨入于佛道不可思慧。志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造。设致大道慧断诸缘慕索佛明。求不乱禅越一切定释诸尘埃。乃逮致法等佛典籍。了一切经惟求此义。如来所护道德之明。人未尝动无所转移。则为法界忧念众生心闭意塞。遭众苦患不了经典。慕求佛道立之此慧。而志大明根力觉意脱门正受分别是义。吾身如何开化众人令慕佛道。常以此明劝化道场。而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间。所志慧因诸圣之上。其不了慧一切诸法之所归趣明不可获。以是之圣不求众生便当立之。于此诸慧了法无处。以故当来睹群萌界。求无上处慕于不念。非得彼界不来不往。成就众生往亦不往。开化人民了黎民处。分别此义随其开化睹是诸法。一切众生皆存法界察以不见。等御法界则省一切经典平夷。观于大道以佛圣慧不得人无了人道等求如是像。无持之慧离垢尘埃故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣。是慧慧中之大明慧。不有诸求求亦无所慕。是谓圣明之智。菩萨所行能得是者。以故求来此谓往来。于是颂曰。
　　此智有往返　　佛慧难思议
　　是故谓往来　　志求于佛道
　　开化多因缘　　乃成于佛路
　　是事顺慧均　　慕求不复还
　　不猗一切禅　　劝化诸尘埃
　　欲救济斯等　　具足于往来
　　佛经平等法　　分别人无相
　　晓了如本无　　已故谓往返
　　所可获法者　　达了一切慧
　　吾亦当获是　　欲求所住处
　　未尝动众生　　及计诸法界
　　故谓于往来　　不近所归处
　　忧念无数人　　少智既遭患
　　欲立于斯慧　　则求佛大道
　　根力及觉意　　讲咏三脱禅
　　分别斯义已　　故求佛圣道
　　志慕于道场　　过去佛所猗
　　故谓为往来　　则立存大圣
　　慕乐慈愍眼　　佛眼无思议
　　是故为往来　　慕于佛大道
　　诸佛之圣求　　世尊微妙义
　　自志斯深慧　　一切智最上
　　明智之所了　　一切法之归
　　其慧不可得　　及以求道者
　　济之无数人　　立之于上慧
　　以故为往来　　来者有所求
　　怀来睹佛界　　人界不思议
　　故以为往来　　于彼救众生
　　省察众生界　　求之不可得
　　故以为往来　　慕心于法界
　　群黎无所趣　　及一切人界
　　若晓了彼处　　顺所游分别
　　睹一切诸法　　见以则不现
　　常一心定意　　求佛大圣道
　　如是微妙慧　　无垢而清净
　　而明所分别　　其智不可获
　　菩萨所欣乐　　开化于众生
　　则获彼明智　　何缘来至此
　　吾是故阿难　　论讲于往来
　　为少智之人　　睹示所兴念
　　吾是故阿难　　论说于往来
　　人怀精进者　　尔乃晓了此
　　有德者分别　　解深妙之义
　　能获于斯德　　速得成大道
　　佛告阿难。如来至真等正觉。颁宣菩萨为往来。当知是义亦是善权方便也。
不还品第七
　　佛复告阿难。何故如来说美菩萨为不还乎。于是菩萨一切所存。处处造行超越诸有。而逮佛明蠲除诸行。降伏此已则不复还。所以者何。见一切法不有往还。超度凡夫捐舍俗慧。入佛明智获无所住诸法平夷。所以者何。用致寂界非动凡夫。不立圣道塞诸恶路勉济情欲。于食无食逮上明迹。拔去诸见则无所著。无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹。踰之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道。捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先。破坏爱欲灭除众冥。拔去贪乐舍置尘埃。憍慢自恣止息斯碍远离世智。故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界。则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解欲以显思。一切众生极尊无极。为一切乘此则佛慧。菩萨获斯诸想无想等。除一切狐疑之界。菩萨逮是则不复还。又问阿难。其有人不住于道悉当立之以道。是者觉了众生明尔则道。能觉如是则制人想。所以者何。知于空事人界难议平等道慧。所以者何。分别若此群黎之种则空。净界人种亦空远于众想。一切诸人与空无特许。不有身不获不住彼则亦空。虚空无空免一切想。无念致道蠲除众生。虚空之想无弃不弃。所以者何。一切诸法皆为平净。一切众生而无所捐。等于所释故无所得。已不有获是以不来。此者乃计为之不还。有为无为于一切法觉了所会。越度诸患故谓不还。于是佛颂曰。
　　彼则无所生　　造行如所处
　　蠲除诸所住　　是谓不复还
　　晓知于往还　　不着一切法
　　所住不可得　　是故不还此
　　其凡夫之行　　及佛世雄教
　　不然无所量　　故谓不复还
　　诸法无复来　　亦不得诸住
　　以获无去来　　是谓不复还
　　其人未尝住　　不至于三涂
　　逮致佛道明　　则谓为不还
　　决除一切欲　　于食而不着
　　得至于道场　　则谓为不还
　　众见之所行　　分别六十二
　　不堕于彼际　　则谓为不还
　　此法无终始　　已舍离诸畏
　　斯慧如本无　　是故不至此
　　所应无为寂　　不着诸尘劳
　　逝除彼众想　　是故不诣此
　　已断诸恶道　　洗去众垢着
　　学寂然无为　　则谓不复还
　　降伏于弊魔　　及官属兵刃
　　永无有众念　　是故不诣此
　　挽拔痴忧戚　　蠲除爱欲根
　　断截盛贪淫　　是故不诣此
　　降制诸尘垢　　拔去于众想
　　究竟至尊慧　　故谓不复还
　　捐去众愁戚　　破坏于贡高
　　忆断于五阴　　故谓不复还
　　志乘得光明　　佛乘无有上
　　不贪爱欲患　　故谓不复还
　　已知佛藏处　　诸藏中第一
　　过去佛所辩　　是故不诣此
　　彼处于尊乘　　佛圣无有上
　　截去诸狐疑　　是故不诣此
　　受千无数人　　劝立于佛道
　　以得立圣轨　　是故不诣此
　　晓了空无界　　等心于人界
　　远离诸着想　　是故不诣此
　　晓了一切界　　法界亦如是
　　众生不可得　　是故不诣此
　　分别黎民界　　虚空无思念
　　一切法如是　　是故不诣此
　　其人而无心　　退除于众想
　　诸念不成道　　则谓为不还
　　吾是故阿难　　叹说于不还
　　诸事永不来　　得住于佛道
　　佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹美菩萨为不还。亦当知此为善权方便也。
无著品第八
　　佛复告阿难。何谓如来叹美菩萨为无著也。是菩萨没一切行离于处土。不倚诸佛度脱众生。不有所造尘劳之垢及与苦乐以灭色。欲救济一切故谓为无著。弗得众生。不获欲埃非贪如故谓无著。释去侵欺处无所住。一切法空。以了寂静不习众想。诸想以定则除众思。不计有人坏灭所志。而智空法得无所著。佛道无思具足不怙故谓无著。演说典籍破坏众瑕。叹于往古等正觉教当来现在。而不放逸清净离秽。唯论寂然故谓无著。菩萨大士开化诸人。立于佛道求圣路者。于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁永不有处。彼慈如此故谓无著。化立众生亦不得人。究竟大哀晓了不处故谓无著。为众生故加恩见道法无法想。断除如此故谓无著。赞扬觉力计有愿数获于不住知拔除众根。志化众生。了清净法使成道义。永不有倚故谓不着。睹不依处制不贪身。于诸万物非有所依。求及与众会不毁万物。讲有为法。如是无本故谓无著。游诸佛土去无所至。不起本末睹佛圣尊。觉道无寂故谓无著。非有依处立如斯土。于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足。住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人。释去尘势睡眠之志。得佛圣国除阴盖土。降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化。立于愿刹土众求国。菩萨具足之威耀住无所住。睹获佛意净印印多所安国。舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕。究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处。诸法皆空具足道行故谓无著。蠲除众乐诸根不可。于一切法不嗔不怒。寂平等乘则为佛慧。身口心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹不想思人。悲念众生无心不心。劝化无数亿百千人。使立大道开示萌类。使念佛法等诸人物。导利无数众庶黎民。令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异。本空慧同立之不想。能等如是知无所倚已了。若此应其众生而为说法。不慕诸利无倚经籍。具足离根讲法如是。永不有言多所化济。不见度人救于众生。着断诸事免诸贪身超越贡高。睹一切法不起不灭。开化群黎万物之想。令不坏色痛痒思想生死之识。凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者。化之不倚则成除勖。导利所依令无佛想。则为勉济劝发菩萨。弘不念心救道因缘。诸愦乱意离痴狂诈。具足三昧成就定意。不怀众想。拔于邪智令睹正慧。化发声闻慕反迹者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除恩爱。度着国土财色万物。贪求之想尘劳颠倒开化诸着万物之想。慕离于家而为寂志。懈废羸劣等脱诸相。成入佛土欲垢之法。兴发道意心不有二。未尝生念。是无为法。此生死法。因缘无缘。道意俗心。犯戒护禁。开化此辈。兴二相者。使其无念。度诸根本故曰无著。众祐。贤圣。懈怠精进。男子女人。顽愚聪达。明圣闇结。导利此等。令无二心。救进众生故曰无著。是诸菩萨成不退意。或有受别。又复不着。斯诸菩萨近道远道。分别此义。不生二想。得逮圣路。至不起余而般泥洹。便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人。如是自然解一切法。演无根本故曰无著。时佛叹曰。