大乘入楞伽经

　　“云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。
　　“云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。
　　“云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。
　　“云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说，是名财分别。
　　“云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。
　　“云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。
　　“云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。
　　“云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。
　　“云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。
　　“云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。
　　“云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。
　　“云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。
　　“大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“心为境所缚，觉想智随转，
　　无相最胜处，平等智慧生。
　　在妄计是有，于缘起则无，
　　妄计迷惑取，缘起离分别。
　　种种支分生，如幻不成就，
　　虽现种种相，妄分别则无。
　　彼相即是过，皆从心缚生，
　　妄计者不了，分别缘起法。
　　此诸妄计性，皆即是缘起，
　　妄计有种种，缘起中分别。
　　世俗第一义，第三无因生，
　　妄计是世俗，断则圣境界。
　　如修观行者，于一种种现，
　　于彼无种种，妄计相如是。
　　如目种种翳，妄想见众色，
　　彼无色非色，不了缘起然。
　　如金离尘垢，如水离泥浊，
　　如虚空无云，妄想净如是。
　　无有妄计性，而有于缘起，
　　建立及诽谤，斯由分别坏。
　　若无妄计性，而有缘起者，
　　无法而有法，有法从无生。
　　依因于妄计，而得有缘起，
　　相名常相随，而生于妄计。
　　以缘起依妄，究竟不成就，
　　是时现清净，名为第一义。
　　妄计有十二，缘起有六种，
　　自证真如境，彼无有差别。
　　五法为真实，三自性亦尔，
　　修行者观此，不越于真如。
　　依于缘起相，妄计种种名，
　　彼诸妄计相，皆因缘起有。
　　智慧善观察，无缘无妄计，
　　真实中无物，云何起分别？
　　圆成若是有，此则离有无，
　　既已离有无，云何有二性？
　　妄计有二性，二性是安立，
　　分别见种种，清净圣所行。
　　妄计种种相，缘起中分别，
　　若异此分别，则堕外道论。
　　以诸妄见故，妄计于妄计，
　　离此二计者，则为真实法。”
　　大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。
　　“云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”
　　大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”
　　佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“天乘及梵乘，声闻缘觉乘，
　　诸佛如来乘，诸乘我所说。
　　乃至有心起，诸乘未究竟，
　　彼心转灭已，无乘及乘者。
　　无有乘建立，我说为一乘，
　　为摄愚夫故，说诸乘差别。
　　解脱有三种，谓离诸烦恼，
　　及以法无我，平等智解脱。
　　譬如海中木，常随波浪转，
　　声闻心亦然，相风所漂激。
　　虽灭起烦恼，犹被习气缚，
　　三昧酒所醉，住于无漏界。
　　彼非究竟趣，亦复不退转，
　　以得三昧身，乃至劫不觉。
　　譬如昏醉人，酒消然后悟，
　　声闻亦如是，觉后当成佛。”
大乘入楞伽经卷第四无常品第三之一
　　尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。
　　“大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。
　　“云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。
　　“云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。
　　“大慧，三种身相，当勤观察。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“我大乘非乘，非声亦非字，
　　非谛非解脱，亦非无相境。
　　然乘摩诃衍，三摩提自在，
　　种种意成身，自在华庄严。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
　　“大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。
　　“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“贪爱名为母，无明则是父，
　　识了于境界，此则名为佛，
　　随眠阿罗汉，蕴聚和合僧，
　　断彼无余间，是名无间业。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。”
　　佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“善知二无我，除二障二恼，
　　及不思议死，是故名如来。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’，如是等？”
　　佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。’
　　“云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
　　“云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
　　“云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
　　“云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
　　“云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。
　　“是故如来应正等觉，于大众中作如是说。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“迦叶拘留孙，拘那含是我，
　　依四平等故，为诸佛子说。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，’不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？”
　　佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。
　　“云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。
　　“云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”
　　白言：“不也。”
　　佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“某夜成正觉，某夜般涅槃，
　　于此二中间，我都无所说。
　　自证本住法，故作是密语，
　　我及诸如来，无有少差别。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。
　　“云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。
　　“云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？”
　　大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”
　　佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。
　　“我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“有无是二边，乃至心所行，
　　净除彼所行，平等心寂灭。
　　不取于境界，非灭无所有，
　　有真如妙物，如诸圣所行。
　　本无而有生，生已而复灭，
　　因缘有及无，彼非住我法。
　　非外道非佛，非我非余众，
　　能以缘成有，云何而得无？
　　谁以缘成有，而复得言无？
　　恶见说为生，妄想计有无。
　　若知无所生，亦复无所灭，
　　观世悉空寂，有无二俱离。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。
　　“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
　　“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。
　　“汝及诸菩萨，当勤修学。”
　　尔时，世尊重说颂言：
　　“宗趣与言说，自证及教法，
　　若能善知见，不随他妄解。
　　如愚所分别，非是真实相，
　　彼岂不求度，无法而可得！
　　观察诸有为，生灭等相续，
　　增长于二见，颠倒无所知。
　　涅槃离心意，唯此一法实，
　　观世悉虚妄，如幻梦芭蕉。
　　无有贪恚痴，亦复无有人，
　　从爱生诸蕴，如梦之所见。”
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”