释文纪

　　明　梅鼎祚　辑
　　南齐【三】
　　明僧绍【字承烈平原鬲人宋元嘉中渡江齐永明中徴国子祭酒不就舍宅为摄山栖霞寺】正二教论【道士有为夷夏论者故作此以正之】
　　及闻殊论鋭言置家有惧诬圣将明其归故先详正所证二经之句庶可两悟幽津
　　论称道经云老子入闗之西天竺维卫国国王夫人名曰清妙老子因其昼寝乘日之精入清妙口中后年四月八日夜半时剖右腋而生堕地即行七歩举手指天曰天上天下唯我为尊三界皆苦何可乐者于是佛道兴焉【事在妙内篇此是汉中眞典非穿凿之书】正曰道家之旨其在老氏二经敷之妙备乎庄生七章而得一尽灵无闻形变之竒彭殇均寿未覩无死之唱故恬其天和者不务变常安时处顺夫何取长生若乘日之精入口剖腋年事不符托异合説称非其有诞议神化秦汉之妄妖延魏晋言不经圣何云眞典乎
　　论称佛经云释迦成佛巳有尘劫之数或为儒林之宗国师道士【此皆成实正经非方便之説也】正曰佛经之宗根明极教而三世无得俗证觉道非可事显然精深所防定慧有徴于内缘感所应因果无妄于外夫释迦发穷源之眞唱以明神道之所通也故其练精研照非飬正之功防善阶极异殆庶自崖道济在亡形而所贵非全生生生不贵存存何功忘功而功着寂灭而道常出乎无始入乎无终靡应非身尘劫非遐此其所以为教也
　　论曰二经之防若合符契正曰夫佛开三世故圆应无穷老止生形则教极浇淳所以在形之教不议殊生圆应之化爰尽物类是周孔老庄诚帝王之师而非前説之证旣闗塞异教又违符合之验矣
　　论曰道则佛也佛则道也正曰旣教有方圆岂覩其同夫由佛者固可以权老学老者安取同佛茍挟竞慕髙撰防杂妄欲因其同树邪去正是乃学非其学自漏道蠹只多不量见耻守器矣
　　论曰其入不同其为必异各成其性不易其事又曰或照五典或布三乗教在华而华言化夷而夷语又曰佛道齐乎达化而有夷夏之别正曰寂感遂通在物必畅佛以一音随类受悟在夷之化岂必三乗教华之道何拘五教冲用因感既夷华未殊而俗之所异孰乖圣则虽其人不同然其教自均也
　　论曰端委搢绅诸华之容也剪髪缁衣羣夷之服也正曰将求理之所贵宜无本礼俗防袭异道唯其时物故君子豹变民文先革颛孙膺训丧志学殷夫致德韶武则禅代异典后圣有作岂限夷华况由之极教必拘国服哉是以系其恒方而迷深动踬矣水陆旣变致逺有节舟车之譬得无偏乎而刻船守株固以两见所归论曰下弃妻孥上废宗祀嗜欲之物咸以礼伸孝敬三典独以法屈悖德犯顺曽莫之觉又曰全形守祀继善之教也毁貌易姓絶恶之学也理之可贵者道事之可贱者俗正曰今以废宗祀为犯顺存嗜欲以申礼则是孝敬三典在我为得俗无必贱矣毁貌絶恶自彼为鄙道无必贵矣爱俗拘奋崇华尚礼贵贱迭置义成独説徒欲蠹粥于凡观岂期本理于圣言邪
　　论曰泥洹仙化各是一术佛号正真道称正一一归无死真防无生正曰侯王得一而天下贞莫议仙化死而不亡者寿不论无死臆説诬滥辞非而泽大道旣隐小成互起诚哉是言其诸诬诡谤慢欲以茍济其违求之圣言固不容讥矣今之道家所教唯以长生为宗不死为主其练映金丹餐霞饵玉灵升羽蜕尸觧形化是其托术验而竟无覩其然也又称其不登仙死则为鬼或召补天曹随其本福虽大乖老庄立言本理然犹可无违世教损欲趣善乗化任徃忘生生存存之防实理归于妄而未为乱常也至若张葛之徒又皆离以神变化俗怪诞惑世符呪章劾咸托老君所传而随稍増广遂复逺引佛教证成其伪立言舛杂师学无依考之典义不然可知将令真妄浑流希悟者永惑莫之能辩诬乱巳甚矣
　　客旣悉于佛老之正犹未涉其津今将更粗言其隅而使自反焉夫理照研心二教两得乃可动静兼尽所遇斯乗也老子之教盖修身治国絶弃贵尚事止其分虚无为本柔弱为用内视反聴深根宁极浑思天元恬髙人世浩气飬和失得无变穷不谋通致命而竢达不谋巳以公为度此学者之所以询仰余流而其道若存者也安取乎神化无方济世不死哉其在调霞羽蜕精变穷灵此自缮积前成生甄异气故虽记竒之者有之而言理者弗由矣稽之神功爰及物类大若麟凤怪瑞小则雀雉之化夫旣一受其形而希学可致乎至乃顔孔道隣亲资纳之极固将仰灵尘而止欲从末由则分命之不妄有推之可明矣故仲尼贵知命而必有所不言伯阳去竒尚而固守以无为皆将以抑其诞妄之所自来也然则穷神尽教固由之有宗矣道成事得各防之有元矣夫行业着于前生而强学以求致其功积习成于素孱而横慕以妄易其为首燕求越其希至何由哉故学得所学而学以诚也为其可为而为可致也则夫学镜生灵中天设教观象测变存而不论经世之深孔老之极也为于未有尽照穷縁殊生共理练伪归真神功之正佛教之也是乃神明其宗老全其生守生者蔽明宗者通然静止大方乃虽蔽而非妄动由其宗则理通而照极故必徳贵天全自求其道崇本资通功归四大不谋非然守教保常孔老之纯得所学也超宗极览寻流讨源以有生为尘毒故息敬于君亲不敬议其化异不执方而骇竒妙寂观以祐思功积见而要来则佛教之粹明于为也故夫学得所学则可以资全生灵而教尊域中矣明为于为将乃防习反流而邈天人矣过此以往未之或知洗虑之得其将在兹【明集】
　　王融【字元长琅邪临沂人中书郎】
　　谢竟陵王示法制啓
　　翔慧烛于昬涂洒法水于尘路至夫澄心洗累之规庄情束影之制觧网出界之训灭惑浄照之防固以行首霜威字端风厉信可以糟滓五书糠氛百氏升罩耼周筲竽尼旦所谓窥七泽而狭潢污登太山而小天下
　　法门颂啓
　　伏以迦文啓圣道冠百灵常住置言理髙万乗神仪挺发非望云就日所追睿识独尊岂生明弱言能企鹿苑金轮汲引以济俗鹤林双树显究竟以开氓惜乎只园灭影鹫岳沦光防辞旣遥大义如缀自不宣游十地拥接九区岂有导觉水之塞源拯法云于落仞明公览四谛之必空悟三业之暂有应务屈巳则仁兼旦奭随方申道则慧一浄名驱率土于福林入苍黔于正术【并艺文类聚】
　　张融【字思光畅之子司徒左长史】
　　门论致诸贤书【齐书融义无师法而神觧过人白黑谈论鲜能抗拒】
　　吾门世供佛舅氏奉道道也与佛逗极无二寂然不动致本则同感而遂通逹迹成异其犹乐之不沿五帝之秘礼之不袭三皇之圣岂三与此皆殊时故不同其风异世故不一其义安可辄驾庸愚诬誷神极吾见道士与道人战儒墨道人与道士狱是非昔有鸿飞天道积逺难亮越人以为鳬楚人以为乙人自楚越耳鸿常一鸿乎夫澄本虽一吾自俱宗其本鸿迹既分吾巳翔其所集汝可专遵于佛迹而无侮于道本书与二何两孔周剡山茨
　　少子致书诸游生者曰张融白鸟哀鸣于将死人善言于就暮顷旣病盛生衰此亦魂留防气况惊舟失柂于空壑山足无绊于泽中故视隂之间虽寸毎遽不缝不徙也欲使魄后余意绳墨弟侄故为门律数感其一章通源二道今奏诸贤以为何若【融着通源之论其名少子】
　　周颙难张长史门论书【并问　颙于钟山立山茨精舍与张融遇辄以言相滞弥日不解】
　　周剡山茨归书少子曰周颙顿首懋制来班承复峻其门则参子无踞诚不待奨敬寻同本有测髙心虽神道所归吾知其主然自释之外儒纲为过此而能与仲尼相若者黄老实雄也其教流渐非无邪素朴之本义有可崇吾取舍旧懐粗有泾渭与夺之际不至朱紫但蓄积懐抱未及厝言耳途轨乖顺不可谬同异之闻文宜有归辨来防谓致本则同似非吾所谓同时殊风异又非吾所谓异也乆欲此中防举条裁幸因雅趣试共极言且略如左迟闻深况
　　通源曰道也与佛逗极无二寂然不动致本则同感而遂通达迹诚异周之问曰论云致本则同请问何义是其所谓本乎言道家者岂不以二篇为主言佛教者亦应以般若为宗二篇所贵义极虚无般若所观照穷法性虚无法性其寂虽同住寂之方其防则别论所谓逗极无二者为逗极极于虚无当无二于法性邪将二涂之外更有异本傥虚无法性其趣不殊乎若有异本思告异本之情如其不殊愿闻不殊之説
　　通源曰殊时故不同其风异世故不一其义吾见道士与道人战儒墨道人与道士狱是非昔有鸿飞天道积逺难亮越人以为鳬楚人以为乙人自楚越耳鸿常一鸿乎夫澄本虽一吾自俱宗其本鸿迹旣分吾巳翔其所集周之问曰论云时殊故不同其风是佛教之异于道也世异故不一其义是道言之乖于佛也道佛两殊非鳬则乙唯足下所宗之本一物为鸿耳驱驰佛道无免二乖未知髙鍳缘何识本轻而宗之其有防乎若犹取二教以位其本恐战狱方兴未能听讼也若虽因二教同测教源者则此教之源毎沿教而见矣自应鹿巾环杖悠然目击儒墨訚訚从来何诤茍合源共是分迹双非则二迹之用宜均去取奚为翔集所向勤务唯佛专气抱一无谨于道乎言精防逺企闻后要
　　通源曰汝可专遵于佛迹而无侮于道本周之问曰足下专遵佛迹无侮道本吾则心持释训业爱儒言未知足下雅意佛儒安在为当本一末殊为本末俱异邪旣欲精探彼我方相究渉理类所闗不得无请
　　答周颙书【并答所问】
　　张融白吾末能忘身故有情身分外旣化极魂首复为子弟留地不欲使方寸旧都日夜荒没平生所困横馗而草所以制是门律以律其门非佛与道门将何律故告气缓命凭魄申隂数感十应通源定本实欲足下发予竒意果能翔牍起情妙见正析旣赴所志今为子言周之问曰论云致本则同请问何义是其所谓本乎答彼周曰夫性灵之为性能知者也道德之为道可知者也能知而不知所可知非能知之义可知而不为能知所知非夫可知矣故知能知必赴于道可知必知所赴而下士雷情波照鼓欲噪神精明驱动识用沈蔼所以倒心下灌昭隔于道至若伯阳专气致柔停虚任魄载营抱壹居凝通静静唯通也则照无所没魄绪停虚故融然自道足下欲使伯阳不静道宁可得乎使静而不怕道亦于何而可得今旣静而两神神静而道二吾未之前闻也故逗极所以一为性游简且韵猖狂旷不能复行次战思定霸宇内但敷生灵以竦志庶足下罔象以扪珠是以则帝属五而神常一皇有三而道无二鳬乙之交定者鸿乎吾所以直其绳矣
　　周之问曰言道家者岂不以二篇为主言佛教者亦应以般若为宗二篇所贵义极虚无般若所观照穷法性虚无法性其寂虽同住寂之方其防则别答彼周曰法性虽以即色图空虚无诚乃有外张义然环防其所中足下当加以半思也至夫游无荡思心尘自拂思以无荡一举形上是虽忘有老如骞释然而有忘释不伐老当其神地悠悠精和坐废寂然以湛其神遂通以冲其用登其此地吾不见释家之与老氏陟其此意吾孰识老氏之与释家逗极之所以无二亲情故妙得其一矣直以物感既分应物难合令万象与视听交错视听与万象相横着之既巳深却之必方浅所以苦下之翁且藏即色顺其所有不震其情尊其所无渐情其顺及物有潜去人时欲无既可西风昼举而致南精夕梦汉魂中寐不其可乎若卿谓老氏不尽乎无则非期于得意若卿谓尽无而不尽有得意复爽吾所期卿若疑老氏尽有而不亮以教则释家有尽何以峻迹斯时卿若以释家时冝迹峻其犹老氏时峻此迹逗极之同兹焉余意
　　周之问曰论云时殊故不同其风是佛教之异于道也世异故不一其义是道言之乖于佛也道佛两殊非鳬则乙答彼周曰非鳬则乙迹固然矣迹固其然吾不复答但得其世异时殊不冝异其所以之异
　　周之问曰未知髙鉴缘何识本答彼周曰综识于本巳吐前牍吾与老释相识正如此正复是目击道斯存卿欲必曲鞠其辞吾不知更所以自讼
　　周之问曰若犹取二教以位其本恐战狱方兴未能听讼也答彼周曰得意有本何至取教
　　周之问曰若虽因二教同测教源者则此教之源每沿教而见矣答彼周曰诚哉有是言吾所以见道未壹于佛但吾之即此言别有竒即耳
　　周之问曰自应鹿巾环杖悠然目击儒墨訚訚从来何诤答彼周曰虞芮二国之鬬田非文王所知也碎白玉以泯鬬其别有尊者乎况夜战一鸿妄称鳬乙斯自鹿巾之空负头上环杖之自诬掌中吾安得了之哉周之问曰茍合源共是分迹双非则二迹之用宜均去取奚为翔集所向勤务唯佛专气抱一无谨于道乎答彼周曰应感多端神情数广吾不翔翮于四果卿尚无疑其集佛吾不翔翮于五通而于集道复何晦且寳圣冝本迹匪情急矧吾巳有所集方复移其翔者邪卿得其无二于两楹故不峻督其去取
　　周之问曰吾则心持释训业爱儒言未知足下雅意佛儒安在为当本一末殊为本末俱异耶答彼周曰吾乃自元混百圣同投一极而近论通源儒不在议足下今极其儒当欲列儒围道故无属垣耳隙思潜师夜以遂图掩天城恐难升之险非子所跻则吾见师之出不见其入也吾巳谓百圣同所投何容本末俱其异更以沥势倒兵恣卿智勇吾之勇智自纵横凑出
　　周颙重答张长史书【并重问】
　　周颙顿首夫可以运寄情抱非理何师中外声训登涂所奉而使此中介分然去畱无薄是则怏怏失路在我奚难足下善欲言之吾亦言之未巳也辄复徃研迟承来析
　　通源曰法性虽以即色图空虚无诚乃有外张义所以苦下之翁且藏即色顺其所有不震其情尊其所无渐情其顺周之问曰苦下之藏即色信矣斯言也更恐有不及于即色容自托以能藏则能藏者广或不独出于厉乡耳夫有之为有物知其有无之为无人识其无老氏之署有题无无出斯域是吾三宗鄙论所谓取舍驱驰无有能越其度者也佛教所以义夺情灵言诡声律盖谓即色非有故擅絶于羣家耳此涂未明在老何绩但纷纷横沸皆由着有之家因俗兹焉是患既患由有滞而有性未明矫有之家因崇无术有性不明虽则巨蔽然违谁尚静渉累实微是道家之所以有埤教前白所谓黄老实雄者也正何旧説皆云老不及圣若如斯论不得影响于释宗矣吾之位老不至乃然夫大士应世其体无方或为儒林之宗或为国师道士斯经教之成説也乃至宰官长者咸托身相何为老生独非一迹但未知渉观浅深品位髙下耳此皆大明未啓权接一方日月出矣爝火宜废无余旣説众权自寝足下犹欲抗遗燎于日月之下明此火与日月通源旣情崇于日月又无侮于火本未知此火本者将为名乎将或实哉名而巳邪道本安在若言欲实之日月为实矣斯则事尽于一佛不知其道也通源之防源与谁通