论学绳尺

　　体用贯题格　此篇与季雷奋上圣道徳仁义论同字面
　　帝王文武徳威如何　　　　　　　季应旂出处【前汉刑法志文徳者帝王之利器威武者文徳之辅助夫文之所加者深则武之所服者大徳之所施者愽则威之所制者广三代之盛至于刑措兵者其本末有序帝王之极功也】
　　立説【文与武所以治外徳与威所以治内二者皆不可狃于一偏専于文者或不足于武过于威者或不足于徳汉之诸君皆坐此病班固之志刑法必以帝王之文武徳威兼举而并言之且即其文之所加以观其武之所服即其徳之所施以验其威之所制是盖文之中有武徳之中有威体立于此用行于彼兹盖古帝王所以治内外之道固之所以为是説者其殆救时君一偏之病欤　文徳是体威武是用】
　　考官批云【立意正大行文通畅自是南宫体制】
　　举古人所以治内外之道【文武治外徳威治内】必析体用而言之【文徳是体武威是用】史臣之意微矣【藏班固救时君之偏意】盖治内外之道至不可有一偏之病【若治外以文而不足于武治内以威而不足于徳则是一偏矣】専于安静者或无振厉之功【安静是文振厉是武】过于刚决者或乏寛平之意【刚决是威寛平是徳】斯二者皆狃于一偏【有文无武有威无徳便是一偏了】是未知体立用行之説也【见朱文公太极图觧用所以行体所以立】思古帝王所以治内外者【且正説】自有其道【四者兼全】逺人之未格者吾以文绥之【即其文之所加】而服乎彼者自有不杀之武【以观其武之所服　易系辞聪明睿智神武而不杀者夫】民之梗吾化者吾以徳怀之【即其徳之所施】而制乎彼者自有不怒之威【以验其威之所制　中庸不怒而民威于鈇钺】是盖柔之中有强【文中有武】寛之中有严【徳中有威】体立于此【文徳是体】用行于彼【武威是用】兹帝王之所以为帝王也【结小讲意】汉兴以来诸君皆不知出此【有文者不足于武有威者不足于徳】班固之志刑法必以帝王文武徳威兼举而并言之【引出处本文】君子因其文之所加以观其武之所服【文中有武】即其徳之所施以验其威之所制【徳中有威　此四句是二篇主意】则班固本末有序之説【见题注】是正析体用而言之【文徳是体武威是用】固之意其殆救时君一偏之而为是説欤【専于文者或不足于武过于威者或不是于徳皆是一偏　应接题意】帝王文武徳威如何请绎其意愚尝反覆刑法一志而观之而得其説矣【便就本出处原起】汉兴以来【先説破汉诸君之病】如髙祖则知以武定天下而不知有文【偏于用武】文帝则知以文绥天下而不知有武【偏于用文】武帝则知以兵服逺人而不知有威中之徳【偏于用威】宣帝则知以严御下而不知有徳中之威【偏于用威】若元成则似文而非文似徳而非徳其武与威又不足言矣【如元成二君四者咸无焉】何以言之以马上得天下者【此説髙祖偏于用武　注见下】固未遑诗书之事【前汉陆贾传贾时时前説称诗书髙帝骂之曰乃公居马上得之安事诗书】默清静者【此説文帝偏于用文　文帝纪叙传允恭默又后樊凖传孝文好清静】竟不能洗侮嫚之羞【匈奴传冒顿为书遗髙后曰两主不乐无以自娱愿以所有易其所无　此嫚侮之羞也】穷征沙漠勇矣【此説武帝偏于用威　前匈奴传掦雄曰云云孝武浮西河絶大漠穷极其地追奔逐北】其如户口虚耗何【昭帝賛承孝武师旅之后海内虚耗户口减半】刑名绳下严矣【此説宣帝偏于用威　元帝纪见宣帝以刑名绳下云云】其如不能纯任徳教何【同上元帝言陛下持刑太深宣帝作色曰汉家自有制度柰何纯任徳枚用周政乎】牵制文义优游不断【见元帝本纪賛】又不可与前数君并言【又不如髙文武宣数君】而不威不武此汉之所以东也【前面已先判断了后用实事应之　亦是应冒头盖治内外之道至不可有一偏之病一段】呜呼人君之治内外盖自有道【应冒头接题】刚柔贵于迭施【应冒头柔之中有刚语】寛严贵于相济【应冒头寛之中有严意】其来乆矣【自古如此】何尝举一而废一哉【曷尝举文徳而废武威哉】特先立乎其在我者【文徳】而后在彼者从之【武威】是何也【设问】体不立则用不行也【照主意体用字】帝王惟知其有文而已而文之中未尝无武【文中有武】惟知其有徳而已而徳之中何尝无威【徳中有威　説主意分晓】征苗之举【书禹谟惟时有苗弗率汝徂征】人见其舞羽两阶【同上帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格】而不知诞敷文徳舜自有以服其心【注见上】而七旬来格皆此文之发见【注见上】伐崇之事【左僖公文王闻崇徳乱而伐之】人见其因垒而降【同上军三而不降退修文教而复伐之因垒而降】而不知退修文教文王先有以遏其萌【见上注】而再驾之后皆此文之效验【又襄三十年文王伐崇再驾而降为臣　以上两脚説文之中未尝无武】好生之徳岂狃于姑息者【书禹谟好生之徳洽于民心兹用不犯于有司】而民用不犯有不法之法【见上注】徳明惟明岂好为哀矜者【书吕刑皇帝清问下民徳威惟畏徳明惟明】而徳威惟畏有不严之严【见上注　此两脚説徳之中未尝不威】自或者观之帝王之治内外若専主于文徳而阔略于威武也【略设难】而不知帝王之所谓专一者非后世之所谓一偏也【荅上文】何也【又设问】武固不可废而武特不可先于文【文之中有武】威固不可弛而威特不可先于徳【徳之中有威　拨剔主意分晓】文施于此而武自行【文是体武是用】徳用于此而威自着【徳是体威是用】有此体则有此用【发尽主意】本末先后自有次第【应冒子柔之中有强寛之中有严体立于此用行于彼意】此固所以置文于武之上置威于徳之下且曰本末有序厥有意哉【见本题详注】使汉君而果知帝王所以治内外之道则不主于一偏而先立乎其大者矣【应冒头班固立言之意正以救时君一偏之弊意】抑又闻之治天下之道固不可不知体用之説【全篇以体用为主意】亦不可不权理势之宜【末又以理势为权宜】理之当然者吾固尽之【文徳】势之或然者吾必应之【武威】文徳者所以立其理之常威武者所以应其势之变权其时而用之又在人君善用而已【末意似归重武威上】天以一元运【譬喻】独阳不能以成歳功【喻文徳】而阴必时出以佐乎阳【喻威武　前汉董仲舒传天使阳出布施于上而主嵗功使阴入伏于下而时出佐阳阳不得阴之助而不能独成】帝王以天为心甚欲待天下以君子长者之道【尚文徳乃帝王之本心】而天下之民乃有出于文徳之外者不得已而从事于威武焉【至于用威武乃帝王之不得已】此岂圣人之本心哉【发明帝王心事出】论至于此班固以文徳为帝王之利器以威武为文徳之辅助其説信矣【见题注】帝逺矣后世有王者作必以固之言为然汉之君乌足以语此【暗归美今日】
　　此两篇皆以体用字为字面贯题可以参观

　　推明性理格　以体效二字贯题意
　　知动仁静乐寿如何　　　　　　陈应靁出处【语雍也知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿　朱文公集注云知者达于事理而周流无滞故动仁者安于义理而厚重不迁故静动静以体言乐寿以效言动而不括故乐静而有常故寿】
　　立説【本朱子之説以体言动静以效言乐寿而谓仁知之理本于吾身之固有亦非容心
　　以求其乐寿之效也动静之中自有乐寿存焉惟纯乎天而已矣】
　　批云【文字简防无一冗辞最可为法】
　　论曰吾身有全理【知仁】体立而效存焉【体是动静效是乐寿】则亦性之而已【主意　性是纯乎天】夫人有此生均有此理【知仁】本然之体既具于是理之中【动静之体具于仁知之中】自然之效岂出于是理之外【乐寿之效非出于仁知之外】言理而无所验固不可【言知仁之动静而不言乐寿之效验固是不可】或有所利而为之亦非也【若有心求乐寿之效亦不可此两句已含动静以天乐寿亦以天意】夫知也仁也即吾一身之全理也【应破题首句】知者周流泛应而其体动【本朱子之説】动则适于变而自然之乐存焉【动中自有乐】仁者纯固坚守而其体静【本朱子之説】静则顺其常而自然之寿存焉【静中自有寿】乐非専主于动也【再斡一转】因其动而见其天之乐【见自然意】寿非専主于静也【意与上段同亦斡一转】因其静而见其天之寿【见自然意若无此一转则文字枯淡了】动静以天乐寿亦以天【此两句发明主意】非诣理之极者孰知之【程子释此章曰非体仁知之深者不能如此形容结语用其意】知动仁静乐寿如何请因夫子之言而申之　尝闻动静一隂阳也隂阳一太极也【用周子太极图语太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根云云五行一隂阳也阴阳一太极也】方阳刚用事则流动发越而万物有熈熈之乐【谓阳动之中有乐存焉】迨阴柔布令则凝定正固而万物得性命之真【谓隂静之中有寿存焉】是动静之中未尝无乐寿之验也【借阴阳动静之中有乐寿意以形容本题】然天地以其心普万物而无心者也【用程子语天地之常以其心普万物而无心】效验之应造化何容心哉【应自然意】知造化之太极则知吾身之太极矣【鎻得有力用朱子一物各具一太极语　原题只百余字便结入讲简洁可法】世固有撄拂其恬怡之性泊乱其纯一之天者【非自然之动静】弃知违仁【庄子絶圣弃知又语三月不违仁】固无望其乐且寿也【固无自然之乐寿】乃若逐物之变更以为乐逺物之累自以为寿【亦非自然之动静自然之乐寿】亦岂至仁大知者之为哉【此段应冒头或有所利而为之亦非也】盖仁知有本然之体则亦有自然之效【应冒头语】动静天也乐寿亦天也【应冒头动静以天乐寿亦以天】吾何容心之有【应破题性之而已此所谓体立而效随非有所利而为之者】是故酬酢夫上下四方之宇周流夫古徃今来之宙【淮南子上下四方曰宇徃古来今曰宙】人见其为知之动吾初无心于动也【应自然之动意】此性贯融自然天机之发天籁之应【事见庄子】有不知其乐者矣【知者自然之乐如此】穷理而至尽性之境【易繋辞穷理尽性以至于命】复礼而造至仁之地【克已复礼为仁】人见其为仁之静吾亦无心于静也【应自然之静意】此性凝定自然安则乆乆则天【事见荀子】有不知其寿者矣【仁者自然之夀如此】此非仁知之外别有所谓动静亦非动静之外别有所谓乐寿也【此两句应冒头因其动而见其天之乐因其静而见其天之夀意】微吾夫子见理之精造理之极其孰能言之【应冒头结处尽发程子之意】虽然圣人言此不过形容道体云尔【余意尤好】若夫会而观之融而通之则知仁本一理动静本一机【勉斋通释此章曰人之生质有近于仁者有近于知者学焉而即其所近或趋于仁或趋于知至其成就则好乐动静乐寿之分自应如是然仁则必知知则必仁不仁不足以为知不知不足以为仁特其气象有偏重耳】静之中未尝无动者存动之中未尝无静者寓【此两句举周子通书动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也动而无动静而无静非不动不静也物则不通神妙万物】故精义入神与利用安身非二事【易繋辞精义入神以致用也利用安身以崇徳也】成物之知与成已之仁实一机【中庸成已仁也成物知也性之徳也合内外之道也】动静互为其根【太极语】乐寿交致其验【应前验字】兹其为无体之易欤【繋辞神无方而易无体】兹其为不测之神欤【同上隂阳不测之谓神】故曰动静无端阴阳无始愚于仁知亦云【程子曰动静无端隂阳无始非知道者孰能识之】谨论

　　立説贯题格　以明诚二字贯题意
　　尽心知性存养如何　　　　　　毛登龙出处【孟尽心上孟子曰尽其心者知其性也知性则知天矣存其心养其性所以事天也朱子集注云人有是心莫非全体然不穷理则有所蔽而无以尽此心之量故能极其心之全体而无不尽者必能穷夫理而无不知也以大学之序言之知性则物格之谓尽心则知至之谓存谓操而不舍养谓顺而无害】
　　立説【以明诚两进为主意明谓尽心知性诚谓存养自明而诚则吾心性之天可以不失
　　矣】
　　批云【议论有据文字亦老时文中不多得】
　　明与诚两进【明指尽知字诚指存养字　朱文公白鹿洞赋明诚其两进】君子所以全其天也【天指心性言】天所命为性【中庸天命之谓性】性所具为心【朱文公释本文云性则心之所具之理今曰性所具为心少碍理】人有此生均有此天【应天字指心性】昧乎天者非也【不能尽心知性】拂乎天者亦非也【不能存心养性】君子天其天之学【天其天字用前軰语】亦曰明诚两进而已矣【应破题语】诚谓夫虚灵知觉者吾之心【程子云心虚灵知觉】纯粹至善者吾之性【周子通书纯粹至善者也故曰云云继之者善也成之者性也】究极之【尽心】领悟之【知性】吾之明固足以为诚之之地矣【应前明诚字】然明之至而诚未至焉【明之至则能尽心知性诚之未至则是未能存养】其把握也弗力【不能存心】其保毓也不粹【不能养性】是非理欲或得以往来乎其中【语老与接题相应】则明自明尔【徒能尽心知性】向之得诸天者未必有诸已也如心与性何【不能存心养性天字应破题】是故【转归正】非尽不足以存【明而诚】而存之所以究其尽【诚而明　存心所以尽心】非知不足以养【明而诚】而养之所以充其知【诚而明　养性所以知性】明而诚【尽心知性】诚而明【存心养性】其君子两进之功欤【缴本意应破题】尽心知性存养如何诸以申孟轲氏之防　尝试论之天命流行于事物之表气以成形理亦赋焉【从天字説起朱子中庸章句天命谓性注曰天以隂阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉】合虚与气有性之名合性与知觉有心之名【从心性上説起　横渠张子曰由太虚有天之名由气化有道之名云云两句全文】是赤子不失之初【孟离娄大人者不失其赤子之心者也】是牛山未牧之根【告子上牛山之木尝美矣斧斤伐之云云牛羊又从而牧之】是乾道各正性命之地【易乾卦彖曰乾道变化各正性命】心也性也一天也【应主意天字　以上説心性字应虚灵知觉者吾之心纯粹至善者吾之性】人患不尽尔不知尔【转入尽知意】苟知且尽也【从尽知上转入存养】则冲漠无朕万象森然【程子曰冲漠无朕万象森然已具】彻上彻下火然泉达【程子曰彻上彻下不过如此又孟子曰若火之始然泉之始达】存之云乎哉养之云乎哉【归存养上来】然天理人欲同行异情【应冒头是非理欲或得以往来乎其中　胡子知言云云】莫非性也而气质之性或得以蛊之【朱子曰有天地之性有气质之性又张子曰形而后有气质之性】莫非心也而有外之心或得以障之【张子曰有外之之心不足以合天心】初之昭然者将昏然初之纯然者将杂然【以上是反説不能尽不能知】天者人之尚安得以全其天哉【反应破题全其天字】此诚明之学不容不于两进之地而加之力焉【应破题首句】且夫吾于知觉者而尽其心【应冒头知觉字】固可以诣其安安之地【书尧典安安允恭克让】然出入无时则迁矣【不能存心　孟子出入无时莫知其郷其心之谓欤】吾于纯粹者而知其性【应冒头纯粹字】固可以全其生生之妙【系辞生生之谓易】然揠苗助长则斵矣【不能养性孟子宋人有悯其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣】又何以存之养之哉【反説存养字】呜呼明之未至固无以为诚之地【应冒头非尽不足以存非知不足以养意】而诚之未固亦不足以充其明之天【反应冒头存之所以究其尽养之所以充其知意】明则诚矣诚则明矣【用中庸句法应冒头语】此中庸之所以为教【见上文】亦吾孟氏尽知存养之论所从出欤【引入讲】今夫性天之命也而心则具之【中庸语】性天之理也而心则主之【朱文公集注并见冒头注】四端根焉【仁义礼智孟子凡有四端于我者】万善足焉【朱文公云万善具足】有感有应者心之妙【程子曰有感必有应】尽则可以敛宇宙于一握可以运六合于一思【程子曰敛之不盈一握防之弥满六合】心之尽则奚心之不可存【从尽心字过存心字】无声无臭者性之体【诗云上天之载无声无臭】知则可以会万殊于一本可以融太极于一真【程子云一本所以万殊万殊所以一本又周子太极图无极而太极无极之真二五之精妙合而凝】性之知则性之养者易易尔【从知性字过养性字】尽矣知矣洞洞属属无在无不在明之事也【皆用前軰语应主意明字是説尽知字】然而明诚之学君子进进不自已之心【应明诚两进字诚是説存养字】不患其知之不至患其行之不力而无以究其知【行之不力是不能存养中庸力行近乎仁】不患其知之不及患其仁之不守而适以自凿其知【仁之不守是不能存养适论语知及之仁不能守之】况夫理与欲交攻公与私相胜是与非真与伪对立【应冒头是非理欲或得以往来乎其中语】一把握之不谨则心之难持甚于槃水之难持奚其存【应冒头把握弗力语　荀子解蔽篇人心譬如槃水正错而不动则湛浊在下清明在上】一保防之不至则性之易流甚于湍水东西之易流奚其养【应冒头保毓弗粹语　孟告子上性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流】必有诚焉【应主意诚字】诚则真则实则无妄【诚则能存养朱子云诚者真实无妄之谓】不诚则伪矣【不诚则不能存养】诚则静则定则能得【诚则能存养　记大学定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得】不诚则胶胶扰扰矣【不诚则不能存养荀子胶胶扰扰】无鸿鹄其移【孟告子云一心以为有鸿鹄将至】无鸡犬其放【同上人有鸡犬放则知求之有放心而不知求】无槁木死灰其寂防【庄子齐物篇形固可使如槁木心固可使如死灰乎又老子絶灭礼学】无一息之不存【如此则能存】存吾之心则心之尽者又尽也【应冒头存之所以究其尽】不以旦昼亡【孟告子上则其旦昼之所为有梏亡之矣】不以牛羊牧【同上牛羊又从而牧之】不以杞栁桮棬戕贼【同上性犹杞栁也义犹桮棬也云云孟子曰子能顺杞桞之性而以为桮棬乎将戕贼杞栁而后以为桮棬也】无一瞬之不养【如此则能养】养吾之性则性之知者真知也【应冒头养之所以充其知】明以探索之诚以践履之【应主意】造其理而履其事【朱子注尽心知性而知天所以造其理存心养性以事天所以履其事】君子两进之功不至于两尽不止也【缴归本意】是故中庸之不明乎善则无以为诚身之本【中庸不明乎善不诚乎身矣】而诚其意者又大学致知之功【大学欲诚其意者先致其知又见本题集注】孟子学孔子者也【引入本题出处】中庸大学吾孔子之遗书所以掲后学心性之日月也【结中庸大学两句】七篇之作往往得之【谓孟子之言得之中庸大学】其曰操则存舍则亡其曰得其养则长失其养则消【并见告子上云云】存养数语亹亹为学者言之今而尽心一章言心之尽性之知【举本文】不徒曰知与尽而已而复继之以存养之片辞【演上文】信乎知而存尽而养诚明两进之学君子之所以天其天者欤【应破题语缴尽本意】虽然此复焉执焉之事也【周子通书云性焉之谓圣复焉执焉之谓贤　又进一步思索】由复而至于无妄【易序卦复则无妄矣】由固执而至于不勉不思【中庸诚者不勉而中不思而得诚之者择善而固执之也】则云行雨施吾心触也天髙地下吾性湛也【用刘屛山文】是孔子从心不逾之境【语七十而从心所欲不逾矩】是文王性与天合之时【诗思齐雝雝在宫肃肃在庙注言性与天合也】荡荡巍巍在吾方寸中矣【学刘屛山尧舜论荡荡巍巍复在吾目中矣】故曰贤希圣圣希天【不走了天字　周子通书士希贤贤希圣圣希天】