宋文选

　　正友论
　　庾公之斯以朋友之故废君命而君子不以为私叩轮去金发虚矢以塞责而君子不以为欺郦况之说其友也其言甚甘而君子不以为险其友为之墯肱陨首覆宗絶祀而君子不以为忍知此二义然后可以言友矣方汉之时吕禄之权为如何其宗族亲党日夜相与思虑计议者为如何国家社稷宗庙之势为如何而父又却质其急为如何又安得舍所重以全所轻则以计切之也固宜彼子濯孺子之事岂至是哉以区区之郑固非卫之所以存亡而区区之子濯孺子又非郑之所以强弱敌去而追之兹又国事之区区者而弯弓于其友则在名义为至重此孟子所谓一钩金与一舆羽之势也何得以吕禄比之夫莫重于金莫轻于羽此虽三尺之童足以知之至于轻重之中又有轻重焉则非通孟子者不能权之矣孟子之书世未有通之者故汉魏之臣如苏章子禁之徒皆以得已之事亲诛其友犹复毅然自谓忠于朝廷而世亦莫知其为天下之至恶自是而后一变而相证再变而相告三变而至相诬蔑也岂不愈惑哉呜呼名教之事圣贤谈之尽矣患不深考尔君使已诛其友则如之何曰审之祸大则诛之余者可救而救之可赎而赎之无罪者辨之不可则辞于君要之不可以执戈友为不善则如之何曰审之祸大而诛之其次痛责而力止之不从则去之其小者则忠告之不从则已终不可弃也夫上则善其君下则善其友使君臣朋友之间无不满焉者岂非人之所欲哉不幸而至于此则古人所以处之者亦有道矣而论者不察以君臣为公指朋友谓之私何其不思之甚欤孔子曰以孝事君则忠曽子曰朋友不信非孝也是相生法也何名为私乎父子兄弟岀于天君臣夫妇朋友岀于人而父子兄弟夫妇主恩君臣朋友主义则五教之中近于君臣者唯朋友为然故欲知人臣之忠者必于朋友焉观之宁有贼害其友而能忠于所事者乎是物理之必不然者矣以公心处之何适而非公苟私矣则君臣父子夫妇长防皆私也宁独友哉嗟乎教之所自岀者三而世阙其一曰师其所以为教者五而抑其一曰友
　　上席侍郎书
　　知府侍郎阁下庚备位学校三载于此在辈流中年齿最为老大词气学术最为浅陋教养训导之方最为踈拙所以未即逐去正頼主人以为重今阁下还朝晓夕擢用为执政为宰相为公为师此诚门下小子之所愿闻然孤官小官遽夺所依此其胷中不能无介然者日夜思虑未知所以补报万一而书生门户无有他技因效其所得于古人者唯阁下裁择庚初读书时未习时事意谓古之圣贤例须建立功名其后渉世益深更事益多考论前代经史益见其首尾乃知古人之心本不如此舟遇险则有功烛遇夜则有功药遇病则有功桔橰遇旱则有功戈弩劒防临冲兠鍪遇战鬬则有功草木障塞而益有功民不粒食而稷有功天理人伦颠倒失次而契有功夷蛮贼防干纪乱治而咎繇有功自此以降不可胜举然皆因时立功非圣贤本意伊陟臣扈巫咸相太戊无他竒功以格上帝乂王家为功巫贤甘盘傅说相祖乙武丁不闻有功以保乂有商为功君陈相成王毕公相康王不自立功以循周公之业为功后世知有功之为功而不知无功之为功其去道已逺兹谓圣贤有心于功名其探圣贤益浅矣天下承平日乆纲纪文章纎悉备具无有毫髪未尽未便一部周礼举行略遍但一姓姬尔窃谓今日之势正当持循法度不宜复有増广建置歌呼于吏舍者勿问醉吐草茵者勿逐客至欲有所开说者饮以醇酒勿聴择士唯取通大体知古谊者用之虽不立功而功在其中矣庚之所得于古人者如此不知其当否也阁下傥以为然归见何丞相其亦以此说告之
　　愚斋记
　　元符三年洛阳苏公通守南阳治书室于防事之偏名之曰愚斋而属某为之记某言于公曰愚有等级公将安处也有顔子之愚有髙柴之愚有甯武子之愚杨子以晁错为愚栁子厚自以为愚顔子之愚老子之所谓盛徳者也髙柴之愚中庸之所谓不及者也甯武子之愚则诗人之所谓亦维斯类者也晁错之愚则语之所谓直者也若夫栁子厚之愚则事载在方册有不可语者文章学术为百代所宗自唐以来论当世大儒则必称韩栁而自以为愚可乎然正元之党妇人女子皆知其必败而栁子独不寤也谓之不愚可乎是数子者其愚固有等级公将安处也以谓髙柴之愚材不及于道以为甯武子之愚则生非不逢于时以为晁错之愚则无吴楚之变以为栁子厚之愚则无伾文之事庚将处公以顔子之愚则公岂有意乎公生平嗜书手不释编既已自得于心矣推其绪余以教诸子皆能有立其长子大夀更以文学知名于时而公犹以愚自处此真有意于所谓盛徳者欤传曰希顔之人亦顔之徒公何辞焉请以是为记年日月阳唐庚记
　　易庵记
　　客问陶隠居吾欲注周易本草孰先隠居曰易宜先客曰何也隠居曰注易误犹不至杀人注本草误则有不得其死者矣世以隠居为知言与吾之说大异盖六经者致治之本也汉时决疑狱断国论悉引经术兹岂细故而易言哉本草所以辨物六经所以辨道道者物之所以生物者人之所资以为生一物之误犹不及其余道术一误则无复孑遗矣前世儒臣引经误国其祸至于伏尸百万流血千里本草之误岂至是哉注本草误其祸疾而小注六经误则祸迟而大隠居注本草矣故知本草之为难而未尝注经故不知经为尤难而不可率易如此世以不服药为中医此言虽小可以喻大吾用易不审陷难几死今幸闲废方且据床熟读而深思之复书此二本其一以自警其一以寄二子焉
　　卓锡泉记
　　人之精神亦何所不至哉挥戈可以退日抟臂可以陨霜悲泣可以頺城浩叹可以决石而况于得道者乎诸妄既除表里皆空一真之外无复余物则其精神之运又何如哉吾游罗浮至寳积寺饮泉而甘寺僧曰此卓锡泉也昔梁景泰禅师始居此山其徒以无水难之师笑而不答已而庵成师卓锡于地泉涌数尺自是得井寺中迄今頼之知水者以为甲于峤南而自梁以来未有纪其事者夫师之为人诚不可得知然吾闻世间万有皆心想所生而古之学道未有不用定慧得者定则深完慧则流通以深完流通之精神而致吾心想中物如父之使子君之使臣有必得之势其于此者特未得多也或曰前世之士如李广利耿恭之徒皆功名进取之人以成败得防为心其精神之富不逾常人而喑呜叱咤飞泉为之涌溢与师无异此何理也曰二人者皆一时贵臣左氏所谓用物精多至于神明方其由于絶域之中感奋激发于万死一生之时其用意至到无进退二体唯其岀于一切之诚而无定慧之素以故得之艰勤非若师之頥指目使既防而且逸也嗟乎事之不立也我知之矣志意耗于思虑聪明流于视聴则精神所感不行于父子兄弟之间而尚何有于物苟能全吾之神则虽山石之坚水泉之柔雍容谈笑之间坚者可使辟柔者可使激而跃之而独不得于人乎吾是以知天下之善无不可立者年月日记
　　顔鲁公祠堂记
　　上元中顔鲁公为蓬州长史过新政作离堆记四百余言书而刻之石壁上字径三寸虽崩壊剥裂之余而典刑具在使人见之凛然也元符三年余友强叔来尹是邑始为公作祠堂于其侧而求文以为记余谓仁之胜不仁乆矣然有时乎不胜而反为所陷焉命也史臣论公晚节偃蹇为奸臣所挤见陨贼手是未必然公孙丞相以仲舒相胶西梁冀以张纲守广陵李逢吉以韩愈使镇州而卢杞以公使希烈其用意正相类尔然于数君终不能有所伤而公独不免于虎口由是观之士之成败存亡岂不有命耶而小人轩然自以为得计不以谬乎且吾闻古之尚友者以友天下善士为未足又尚论古之人诵其诗读其书思见其人而不可得则方且欲招屈子于江濵起士防于九原盖其志所愿则超然慕于数千百载之后而况于公乎公之功名事业已絶于人而文学之妙亦不可及因其心画其所在而祠之此昔人尚友之意也尝试与强叔登离堆探石堂观其遗迹而味其平生则公之精神风采犹或可以想见也夫
　　李氏山园记
　　伯阳甫续史记后三百年而老聃伯阳为柱下史后世因以伯阳甫为伯甫则二人为一人矣范武子晋士防也而古今人表置士防于中上列武子于上中则一人为二人矣岂惟人哉龙目一名益智而益智非龙目龙目岀海南山谷间味甘益智岀西域味辛而广雅曰益智龙目也则二物为一物矣枇杷卢橘一也而上林赋曰卢橘夏熟黄甘橙楱枇杷橪柿椁奈厚朴则一物为二物矣夫父祖之事子孙有不及知州里之物耆旧有不徧赌而况述千载之上数千万里之外者乎亦何能无失耶吾南迁惠州寓居于城南李氏之山南园园髙下数十畆草木华实无所不有而龙目卢橘为特盛吾兄弟甥舅无日不往来逍遥于其下而笑旧说之谬盖尝以比伯阳甫之事而为之叹息因书其事使后世知有是园又知吾尝游戯于此又知著述不可以不慎而学诸子百家之言者亦知其有得失而审所取云

　　宋文选巻二十三
　　钦定四库全书
　　宋文选巻二十四
　　张文潜文
　　论法上
　　古之善为天下者不患法不立而患不能为法不患法不足而患法宻而不胜举然则天下之治乱不系法之存亡欤夫亦有推本而后知其至也夫法之所生不生于无事事起而不可理则法从而经之事日益多法日益周事日益新政日益工并起而相制则不胜者受其患故法不胜事则天下之乱纷然而起故治天下者非无法之尚也为其无事之可贵也非法备之可削也为其事变之可虑也昔者三代之治不若尧舜商周之治不如夏后孔子曰后世有作者虞帝不可及也又曰虞夏之道寡怨于民商周之道不胜其夫舜之礼比于夏后之时则略矣商周之礼比于夏后之时则备矣夫四代之治否岂礼不具之罪哉制度日多淳粹日衰矣天下之势譬如人之一身夫世之人有不畏寒暑不治药石恣口之所食肆体之所安夫如是者问其年必壮者也深居奥处爱养备至药石百物毒烈并进而炙艾鍼砭遍肤而无遗问其年则必老者也夫虞夏之道壮者也其不治可为也其不足可补也壮者之疾易治也其成质未亏而可以有为也商周之道老者也其不治难为也以其尝治之而不信故也其不足难补也以其尝补之而不满故也彼之疾方来而吾之术已穷彼之变未休而待之道已尽如是则死继之矣嗟夫天下之不愿取办于法也如此而世之君子抚事制变而尤法之不足岂不悲哉夫法度之起于徳不足而求胜其民而败于启民之邪心而多怨夏之继舜也岂不知舜之为不可及也商周之继夏也岂不知其之将不胜也然而明见其而为不已何也岂其世变日繁而徳有不足故耶徳不足以还民之初熟视其乱而莫之禁则将以智加之故曰法起于徳不足而求胜其民夫上以智胜其下则下亦以智胜其上不络马首则毁衔窃辔之马终身而不知不立门户则穿窬窃发之盗终身而不为法之于民常制其一而开其一制之者易见而开之者难防上下以智相胜而奸邪诡伪不可胜究故天下之人始忘其欢欣戴君之心而有怨怒忌上之仇故曰败于启民之邪心而多怨呜呼夏之后为商商之后为周三代之治未甚相变也其治乱之迹未甚相逺也周亡而为秦天下大乱三王之治扫防而无余治世之迹卒不能复先王之丝毫而三代之俗遂以不见于后世何也夫法未极则俗之变未足夏商之法尝若极矣然民未大厌也民有未厌之心则其淳气美质犹有存者周之法详矣不可以复加其俗之变已穷而民之奸心邪态靡不毕岀其智备其质尽其恶足其美殚故周之亡而不可复为矣此圣人所以深悲之而曰周人之末渎神而贵爵刑罚穷矣此后所以为秦也欤
　　论法中
　　古之有天下者必得于纷争放乱之后夫人之情岀于乱亡之后则其情苦而思安夫惟其情苦而思安故其事简而易教夫下有易教之俗则上无难立之法故有国家者其初下常绥静而易治安平之日乆而民之侈心生嗜欲之动无穷而罪过繁故居其上者乃始日夜补完其缺败而调伏其崛彊曲为之防多为之制法度繁兴刑政毕举文胜而质不足名美而实不称故大抵有国者中世以后天下之事常多而国家之观美益冺民之过日滋而有司之文加备而世之惑者以谓能完上世之不足而务求前人之所未成以为成功而不知其不若使上世之质未散而前人之朴常在也天下之物其势相激而后变生焉观美者实之所由亡文备者伪之所自起盖尝以汉之事考之髙祖取天下于秦民岀于百战夷伤之余父子兄弟仅相保聚以安其生故其气帖然静愿而少事而髙祖文景得以画一之法羁縻而安辑之歴数世而天下安妥内有大乱而豪杰不作此民淳而法简之效也至于武宣天下之势乆习于无事民意日纵豪侠盗贼稍起于里闾而二帝乃修明制度收纳天下之才讲政备物以与天下战于才智之中才者奋而奸者随之强者胜而乱者因之纷纷籍籍以传于不肖之子孙而汉以大壊此则事众而法备之也故天下之难治不在于剏始卤莽之初而常在于积安大备之后是故君子必观其兆而审其宜解其甚而不激其变使其势不为周人之已甚而务使后世可以有加呜呼其本果安在哉盖天下之好极治者必召天下之大乱务穷利者必贻天下之大害污尊而抔饮蒉桴而土鼓天下之人苟未厌其为礼乐也则吾之礼乐虽足以备天下声容藏而勿陈可也搆巢营窟之居衣薪不封之天下之人苟未失其为生死之所安也则我之制度虽足以建九筵之堂五称之衣弃而不用可也不乱则已不必邀其敬不欺则已不必尽其忠是谓不求备于民矣可乆之道起于不求备而效于人不厌譬之万金之家责之千金其力亦足以供我之求然吾日取一金焉于是有不得已而取之百金彼犹乐输而不怨何则彼惟所有者未竭而不厌故也故礼乐刑政之设于下使民有未厌之意则后世有作者得以复加焉故其也可以有救而不至于术穷智竭而无继呜呼惑者徒见法度宻而民不化文理具而功不立日夜从而加之呜呼亦失其本矣天下之势不可以激而民之智不可穷激之以所欲者必得其所不欲穷之以所能者必报之以其所不能徐导其欲激之势而不扶其未用之智则天下可以乆安而无虞然则周人其未足以知此欤彼或者遭其防而有不得已焉故也
　　论法下
　　鸣呼治天下之难也其为物也大而难举其为情也杂而不类为之不得其要用之不中其节用力劳而功不成是故圣人本诸道而明于术凡吾所以为术者制物以使入于吾之道也然则何其不直致吾之所欲而为是委曲纡缓而使之从也夫人之情使之从我而刼之以刑则成功难隂有以役其心使之不得不从我则成功易今夫欲天下之畏也而陈之以刀锯欲天下之爱也而陈之以金帛此直致其畏爱者也夫刑戮赏赐非不足以立畏爱也使必陈其物设其具则刀锯玉帛亦不给矣且天下固有不爱金帛之赏者则赏之所不能悦也天下有不畏刀锯之刑者则刑之所不能惧也故欲求吾欲而直遂焉者其事烦其教粗吾与物以力相胜而物之从之也内有不服之心而吾力之所不周者乱之所从起夫驷马之于车也奔骤舒迟至难齐也夫人之于马必待夫躬临之而后如意耶则一车而四驭未能也今以一御而四马之迟速惟十指之聴者以我所执者辔也以一辔之约制四马之节者执马之要虽欲不我聴而不可得也是先王之所以役天下者执天下之辔也今夫桥衡之举水也右仰则左俯左抑则右扬夫曷不欲俯则卑之而仰者何与焉欲扬则举之而抑者何与焉夫惟卑者有不能使之卑而后仰者用也举者有不能使之举而后抑者用也先王知天下之卑髙有不可以形为也故其为所以卑髙者而不为具形古之知是道者执天下之所必从者如辔而制物理之必应者如衡四凶天下之巨蠧也商容比干箕子商之望也舜能使天下不犯于有司而度罪之不可以尽刑也取天下之巨蠧者而击之天下虽有悍强不化者知所畏矣舜非徒能施刀锯也能沮其不畏之情也武王得商而善者未可尽赏也取世之望者三人而尊礼之而商之为善者恱矣夫武王非徒知尊贤能也能动其说我之心也故舜武王执天下之辔者也昔梁惠王以利问孟子而孟子非之然其终曰未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也何必曰利夫使不遗其亲不后其君利之大者也梁惠王以为利而孟子非之何也孟子者以谓不求不遗于民而后民守之不求不后于民而后民先之彼以利而责望于民则民散而惟利之从而卒不获吾之所求梁惠王之术踈而孟子之术精梁惠王之事拙而孟子之事微老子之道拙术者也其言曰将欲翕之必固张之将欲取之必固与之又曰非以其无私耶故能成其私夫将翕之而合之将取而夺之行其私以成其私是以暑徴暑以寒致寒隂阳之所不能为也天之将寒也不以霜雪为之也金石烈土山焦者所以为今日之霜雪也天之将暑也不以蒸郁为之也震风积雪者所以为今日之炎烈也故邀其及物之功不能逺守其复物之情不能复故孟子之术低昂天下之衡者也夫术有小大道有邪正天下之士徒见夫世之浅人执小术踽邪径而流于谲诈之域而曰圣人无术直道而已矣呜呼亦惑矣圣人之所谓直道非无术之言也过乎术者之言也故其道平易而有成惑者之所谓直道不及乎术者之言也故其道踈鲁而多败文王以仁义而王宋襄公以仁义而亡均为仁义而存亡异何也乌获之力弛而不用遇盗而三揖之则盗知服矣无乌获之力遇盗而揖焉则死矣文王过乎术者也宋襄公不及乎术者也而况乎圣人之未必不岀乎术也