二程文集

　　易上下篇义【已载易传】
　　易序【见性理羣书已载易传】
　　礼序【见性理羣书】
　　经礼三百威仪三千皆出于性非伪貌饰情也鄙夫野人卒然加敬逡巡逊却而不敢受三尺童子拱而趋市暴夫悍卒莫敢狎焉彼非素有于教与邀誉于人而然也盖其所有于性物感而出者如此故天尊地卑礼固立矣类聚羣分礼固行矣人者位乎天地之间立乎万物之上天地与吾同体万物与吾同气尊卑分类不设而彰圣人循此制为冠婚防祭朝聘燕享之礼以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义其形而下者具于饮食器服之用其形而上者极于无声无之防众人勉之贤人行之圣人由之故所以行其身与其家与其国与其天下礼治则治礼乱则乱礼存则存礼亡则亡上自古始下逮五季质文不同罔不由是然而世有损益惟周为傋是以夫子尝曰郁郁乎文哉吾从周逮其也忠义之薄情文之繁林放有礼本之问而孔子欲先进之从盖所以矫正反弊也然岂礼之过哉为礼者之过也秦氏焚灭典籍三代礼文大懐汉兴购书礼记四十九篇杂出诸家传记不能悉得圣人之防考其文义时有抵牾然而其文繁其义博学者观之如适大通之衢珠珍器帛随其所取如游阿房之宫千门万戸随其所入博而约之亦可以弗畔盖其説也粗在应对进退之间而精在道徳性命之要始于童稚之习而终于圣人之归惟逹于道者然后能知其言能知其言然后能得于礼然则礼之所以为礼其则不逺矣昔者顔子之所从事不出乎视听言动之间而乡党之记孔子多在于动容周旋之际此学者所当致疑以思致思以逹也
　　禘説【见朱子文集】
　　禘其祖之所自出始受姓者也其祖配之以始祖配也文武必以稷配后世必以文王配所出之祖无庙于太祖之庙禘之而已万物本乎天人本乎祖故以所出之祖配天也周之后稷生于姜嫄姜嫄以上更推不去也文武之功起于后稷故配天者须以后稷严父莫大于配天宗祀文王于明堂以配上帝帝即天也聚天之神而言之则谓之上帝此武王祀文王推父以配上帝须以父也曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝不曰武王者以周之礼乐出于周公制作故以其作礼乐者言之犹言鲁之郊禘非礼周公其衰是周公之法壊也若是成王祭上帝则须配以武王配天之祖则不易虽百世惟以后稷配上帝则必以父若宣王祭上帝则亦以厉王虽圣如尧舜不可以为父虽恶如幽厉不害其为所生也故祭法言有虞氏宗尧非也如此则须舜是尧之子苟非其子虽授以天下之重不可谓舜之父也如此则是尧养舜以为养男也禅让之事蔑然矣以始祖配天须在冬至一阳始生万物之始祭用圆丘器用陶匏藁秸服用大裘而祭宗祀九月万物之成父者我之所自生帝者生物之祖故推以为配而祭于明堂也本朝以太祖祀于圆丘以祢配于明堂自介甫此议方正先此祭五帝又帝昊天上帝并配者六位自介甫议惟祭昊天上帝以祢配之太祖而上有僖顺翼宣先尝以僖祧之矣介甫议以为不当祧顺以下祧可也何者本朝推僖祖为始已上不可得而推也或难以僖祖无功业亦当祧以是言之则英雄以得天下自已力为之并不得与祖徳或谓灵芝无根醴泉无源物岂有无本而生者今日天下基本盖出于此后人安得为无功业故朝廷复立僖祖庙为得礼介甫所见终是髙于世俗之儒
　　书铭【见防言】
　　含其英茹其实精于思贳于一
　　与方元宷手帖【见近思録】
　　圣人之道坦如大路学者病不得其门耳得其门无逺之不可到也求入其门不由于经乎今之治经者亦众矣然而买椟还珠之人人皆是经所以载道也诵其言辞觧其训诂而不及道乃无用之糟粕耳觊足下由经以求道勉之又勉异日见卓尔有立于前然后不知手之舞足之蹈不加勉而不能自已矣【按朱子跋此帖有二其一有应举耕田之语又尝得先生年二十五时与方氏帖惜皆不可见姑记朱说云】
　　谢执政书【见张绎师说】
　　公知射乎有人执弓于此发而多中人皆以为善射矣一日使羿立于其傍道之以彀率之法不从羿且怒而去矣从之则戻其故习而失多中之功【一作巧】故不若处羿于无事之地则羿得尽其言而用舍羿不恤也颐才非羿也然闻羿之道矣虑其害公之多中也
　　谢传耆伯寿手谒【见朱子文集】
　　颐谨诣行舘拜谢长官秘书十月日河南程颐状
　　答晁以道书【见吕氏杂志】
　　颐与尧夫同里巷居三十年余世间事无所不论惟未尝一字及数耳
　　与横渠简【见朱子语録】
　　尧夫説易好今夜试来听他説看【一作説先天之图甚有理可试往之听他説看】
　　答谢良佐书【见防言　又杨遵道录但是简答不云有书】
　　族子至愚无足责故人素厚不敢疑孟子既知天安用尤臧氏
　　寄范淳夫书【同上】
　　丞相久留左右所助一意正道者实在原明耳
　　右伊川先生文
　　传闻续记【此记系取朱子名臣言行录及邵氏易学辨惑所载以补遗书外书之未傋若夫他书岂
　　无附见然未敢必信故不复取云】
　　日二程先生侍大中公访康节于天津之庐康节擕酒饮月陂上欢甚语其平生学术出处之大致明日明道怅然谓门生周纯明【一作甫】曰昨从尧夫先生游听其论议振古之豪杰也惜其无所用于世纯明曰所言何如明道曰内圣外王之道也是日康节有诗明道和之今各见集中【闻见录】
　　右二先生语
　　李文定公为举子时从种放明逸先生学将试京师携明逸书见栁开仲涂以文巻为贽与谒俱入久之仲涂出曰读君之文须沭浴乃敢见因留之门下一日仲涂自出题令文定与其诸子及门下客同赋赋成惊曰君必魁天下为宰相令门下客与诸子拜之曰异日无忘也及文定为宰相仲涂门下客有栁某者文定命长子东之娶其女不忘仲涂之言也文定所拟赋题不传如王沂公曽初作有物混成赋识者知其决为宰相盖所养所学发为言词者可以观矣程明道先生为伯温云【闻见録】
　　神宗欲用温公召知许州令过阙上殿方下诏谓监察御史里行程颢曰朕召司马光卿度光来否颢对曰陛下能用其言光必来不能用其言光必不来帝曰未论用其言如光者常在左右人主自可无过公果辞诏命【同上】
　　熙寜十年春吕申公起知河阳河南尹贾公昌衡率温公程伯淳饯于福先寺上东院康节以疾不赴明日伯淳语康节曰君实与晦叔席上各辨论出处不已颢以诗觧之云云【同上】
　　陈左司瓘曰范公淳夫尝论颜子不迁怒不贰过惟伯淳能之予问公曰伯淳谁也公黙然久之曰不知有程伯淳邪予谢曰生长东南实未知也予常以寡陋自媿了翁之子正由云了翁自是每得明道先生之文必冠带然后读之【范太史遗事】
　　右明道先生语
　　曹彬攻金陵垂克忽称疾不视事诸将皆来问疾彬曰余之病非药石所愈惟须诸公共发诚心自誓以克城之日不妄杀一人则自愈矣诸将许诺共焚香为誓明日稍愈及克金陵城中皆安堵如故曹翰克江州忿其久不下屠戮无遗彬之子孙贵盛至今不絶翰卒不三十年子孙有乞匄于海上者矣程颐云【涑水记闻】
　　程伊川曰凡从安定先生学者其醇厚和易之气望之可知也【闻见录】
　　或问伊川量可学否曰可学进则识进识进则量进曰如魏公可学否曰魏公是间气【胡氏传家录】
　　异时伊川同朱公掞访先君先君留之饮酒因以论道伊川指面前食卓曰此卓安在地上不知天地是安在甚处先君为之极论天地万物之理以及六合之外伊川叹曰平生惟见周茂叔论至此然不及先生之有条理也【易学辨惑】
　　伊川又同张子坚来方春时先君率同游天门街看花伊川辞曰平生未尝看花先君曰庸何伤乎物物皆有至理吾侪看花异于常人自可以观造化之妙伊川曰如是则愿从先生游【同上】
　　先君病且革伊川曰先生至此他人无以致力愿先生自主张先君曰平生学道固知此矣然亦无可主张伊川犹相问难不已先君戏之曰正叔可谓生姜树头生必是生姜树头死也伊川曰从此与先生永诀矣更有可以见告者乎先君声气已防举张两手以示之伊川曰何谓也先君曰面前路径须常令寛路径窄则自无着身处况能使人行也【同上】
　　右伊川先生语

　　二程文集附録巻上
　　钦定四库全书
　　二程文集巻下
　　附録
　　朱子辨论胡本错误书【南轩语附】
　　近略到城中归方数日见平父示近间承寄声存问感感但所论二先生集则愚意不能无疑伯逢主张家学固应如此熹不敢议所不可解者以老兄之聪明博识钦夫之造诣精深而不晓此此可怪耳若此书是文定所着即须依文定本为正今此乃是二先生集但彼中本偶出文定家文定当时亦只是防所传录之本虽文定盖不能保其无一字之讹也今别得善本复加补缀乃是文定所欲闻文定复生亦无嫌间不知二兄何苦尚尔依违也此间所用二本固不能尽善亦有灼然却是此间本误者当时更不曾写去但只是平气虚心看得义理通处便当从之岂可肚里先横却一个胡文定后不复信道理邪如定性书及明道叙述上富公与谢帅书中删却数千字及辞官表倒却次序易传序改沿为泝祭文改侄为犹子之类皆非本文必是文定删改熹看得此数处有无甚害者但亦可惜改却本文盖本文自不害义理故也叙述及富谢书是也有曲为囬互而反失事实害义理者辞表是也欲为回互便是私意害义理矣惟定性书首尾虽非切要之辞然明道谓横渠实父表弟闻道虽有先后然不应以闻道之故傲其父兄如此语录説二先生与学者语有不合防明道则曰更有商量伊川则直云不是明道气如此与今所删之书气象类乎不类乎且文定答学者书虽有不合亦甚宛转不至如此无含蓄况明道乎今如此删去不过是减得数十个闲字而壊却一个从容和乐底大体气象恐文定亦是偶然一时意思欲直截发明向上事更不暇照管此等处或是当时未见全本亦不可知今岂可曲意苟从邪向见李先生本出山家犹杂以游察院之文比访得游集乃知其误以白先生先生叹息曰此书所自来可谓端的犹有此误况其他又可尽信邪只此便是虚已从善公平正大之心本亦不是难事但今人先着一个私意横在肚里便见此等事为难及耳又犹子二字前论未尽礼记云防服兄弟之子犹子也言人为兄弟之子防服犹已之子非所施于平时也况犹字本亦不是称呼只是记礼者之词如下文嫂叔之无服姑姊妹之薄也今岂可沿此遂谓嫂为无服而名姑姊妹以薄乎古人固不谓兄弟之子为侄然亦无云犹子者但云兄之子弟之子孙亦曰兄孙耳二先生非不知此然犹从俗称侄者盖亦无害于义理也此等处文定既得以一时已见改易二程本文今人乃不得据相传别本改正文定所改之未安防此何理邪又明道论王覇劄子等数篇胡本亦无乃此间录去有所脱误非文定之失伊川上仁庙书此间本无后来乃是用钦夫元寄胡家本校亦脱两句此非以他人本改文定本乃是印本自不曽依得文定本耳似此之类恐是全不曽参照只见人来説自家刻得文字多错校得不精便一切逆拒之几何而不为訑訑之声音顔色距人于千里之外乎夫乐闻过勇迁善有大于此者犹将有望于两兄不意只此一小事便只如此殊失所望然则区区所以剧论不置者正恐此私意根株消磨不去随事滋长为害不细亦不专为二先生之文也如必以胡氏之书一字不可改易则又请以一事明之集中与吕与叔论中书注云子居和叔之子胡氏编语録时意其为邢恕之子遂削此注直于正文子居之上加一邢字顷疑吕氏亦有和叔因以书问钦天答云尝问之邢氏果无子居者以此例之则胡氏之书亦岂能一无谬误乃欲不问是非一切从之乎况此乃文字间舛误与其本原节目防初无所妨何必一一遵之而不敢改乎近以文定当立祠于乡郡説应求邦彦二公皆指其小节疑之魏元履至为扼腕今二兄欲尊师之而又守其尤小节防以为不可改是文定有所谓大者终不见知于当世也此等处非特二先生之文之不幸亦文定之不幸耳今既用官钱刋一部书却全不睹是只守却胡家错本文字以为至当可谓直截不成议论恐文定之心却须该遍流通决不如是之陋也若説文定决然主张此书以为天下后世必当依此即与王介甫主张三经字説何异作是説者却是谤文定矣设使防似有此亦是克未尽底已私所谓贤者之过横渠所谓其不善者共改之正所望于后贤不当守已残而妬道眞使其遗风余弊波荡于末流也程子尝言人之为学其失在于自主张太过横渠犹戒以自处太重无复以来天下之善今观二兄主张此事得无近此圣贤稽众舎已兼听并观之意似不然也胡子知言亦云学欲约不欲陋此得无近于陋邪如云当于他防别看此尤是不情悠悠之説与月攘一鸡何异非小子所敢闻也每恨此道衰防邪説昌炽举世无可告语者望二兄于千里之外盖不翅饥渴之于饮食乃不知主意如此偏枯若得从容宾客之后终日正言又不知所以不合者复几何耳钦夫尊兄不及别状所欲言者不过如此幸为呈似所言或不中理却望指教熹却不敢惮改也向所録去数合改防当时极费心力又且劳烦众人意以为必依此改正故此间更无别本今既不用切勿毁弃千万尽为拾便中寄来当什袭藏之以俟后世耳向求数十本欲遍遗朋友今亦不须寄来熹不敢以此等错本文字误朋友也天寒手冻作字不成不能倾竭懐抱惟加察而恕其狂妄可也【朱子与刘共夫】
　　昨见共殳家问以为二先生集中误字老兄以为尝经文定之手更不可改愚意未晓所谓夫文定固有不可改者如尊君父定内外讨乱臣诛贼子之大伦大法虽圣贤复出不能改也若文字之讹安知非当时所传亦有未尽善者而未得善本以正之与至所特改数处窃以义理求之恐亦不若先生旧本之善若如老兄所论则是伊川所谓昔所未遑今不得复作前所未安后不得复正者又将起于今日矣已作共父书详言之复此具禀更望虚心平气去彼我之嫌而专以义理求之则于取舎从违之间知所处矣道术衰防俗学浅陋极矣振起之任平日深于吾兄望之忽闻此论大以为忧若每事自主张如此则必无好问察言之理将来任事必有不满人意防而其流风余又将传于后学非直一时之害也只如近世诸先达闻道固有浅深涵养固有厚薄扩充运用固有广狭然亦不能不各有偏倚防但公吾心以玩其气象自见有当矫革防不可以火济火以水济水而益其疾也熹闻道虽晩頼老兄提掖之赐今幸略窥彷佛然于此不能无疑不敢自鄙外于明哲故敢控沥一尽所言不审尊意以为如何其详则又具于共父书中幸取而并观之无怪其词之太直也【与张钦夫】不先天而开人各因时而立政【胡本天作时钦天云作天字大害事】愚谓此言先天与文言之先天不同文言之云先天后天乃是左右参賛之意如左传云实先后之意思却在中间正合天运不差毫髪所谓啐啄同时也此序所云先天却是天时未至而妄以私意先之若耕获菑畬之类耳两先天文同而意不同先天先时却初不异但上言天下言人上言时下言政于文为协耳