金钟传正明集

一从袱被辞乡关，车马驰逐风尘间。五更起兮三更住，疾心难忘功名路。惟有深更不知愁，梦中一步登鳌头。可恨村鸡无情甚，一声夺去黄金印。依然收拾向前途，不料妓中逢真如。立志应教苏小愧，相许终身成佳配。结缘订在名成时，始向都南访故知。故知为我谈心法，总是西方莲不发。如今金榜竟无名，那若回头访真诚。从此名心归杳杳，不向荣华寻国宝。立志脱去儒家冠，此心永不奔长安。
写罢，沉吟了半时，方才无言闷坐。孝思仔细观看过道：“阁下果然如此么？”【名士笔墨，不足为凭。】金华道：“吾志已决，谁其哄汝。【准么。】前在善庄闻雨亭兄说，都内有一护国寺，内有圆通上人，甚是圣明。趁此消闲，不免拜访，一来可以消愁，二来可以领教。”孝思道：“用过早饭，可一同前去。”金华道：“既然诚心拜佛，万无饭后。”【平旦清气，且无杂念，正好顶礼。】孝思道：“如此可速去早回。”即令李忠守寓，二人携手向护国寺而来。
一路之上，自然也得寻回。一时到了护国寺，进了耳门，【念佛须自立定耳根始，故云进耳门。】到了禅院，见两个小沙弥在阶下灌花，便道：“小师傅，老和尚在家没有？”一个沙弥答道：“既然是个和尚，那有在家之理？”金华道：“在寺中无有。”一个沙弥答道：“你说寺中不完了，甚么家不家的。【天下一家。】老师傅在禅堂打坐，问此作甚？”金华道：“前来拜谒，即劳引进。”沙弥道：“且在此少待，待我与你传禀。”金华道：“既然不说家字，连我字就该避讳，怎么又你呀我的。”【我本旅客店，借假还修真。世人昧真假，呼我为本身。】沙弥道：“不用挑破，也不与你引进了，者个时候求着我们，还多言多语的。”孝思道：“他与你闹玩，速与我们传一声罢。”沙弥道：“他认的那一个，怎么闹起玩来了。况且者是佛地，岂是闹玩地处？【眇视佛地罪加一等。】看你二人好不慎重，一点礼也不懂，还要见老和尚哩，我们若知你们来，我们也不见你，早早将门关上。”【不叫客感来扰，是念佛第一要诀。】金华道：“我们初次进京，不解此处规矩，小师傅与吾们传一声就是了，是吾们错。”说罢深深一揖。
小沙弥者才上了后院，进了禅堂，禀知老和尚。老和尚也就出来相迎，彼此谦让，到了客座，分上下落坐。和尚道：“二位先生，到此有何见教？”金华道：“久闻法讳，深仰佛地，幸蒙见纳，缘结三生。望老和尚大发慈悲，痛加开持，不胜感戴之至。”和尚道：“二位何处人氏？高姓尊名？怎么贫僧？可一一领教。”金华便将杜雨亭之话，说了一遍。和尚道：“圆通系贫僧之号。当日老和尚赐名悟澈。”金华道：“老和尚必然大悟大澈了。”悟澈道：“虽然出家，毫无参学，即有所知，亦非真谛。二位过于高抬，贫僧罪重。”金华道：“老和尚既有所知，必从悟中得来，岂有不是之理。”悟澈道：“莫说不是，即是是亦非是，【无定体，无方向，不可少有自是。】一言是便不是。若知不是，那才是是。【功力深，真参乃有实悟，既知不是，所以那才是是。】总不可以是非介意，少沾是非之味即是不知净土者。净土之中何尝有是，亦何尝无是。若将是【念而兼观，统名为是，即眼耳鼻舌也。】纳在不是之中，【纳入腔子里也。】深体大旨，【或参话头，或参念佛是谁是也。】尽归虚灰，【始而勉强，愈参愈疑，继而自然，愈疑愈悟。】自然没有个不是。”【此四句义蕴，下文证明。】金华道：“既然为是，怎又不是？既然不是，怎又是是？者个机关，又成了水底月了。”悟澈道：“水底月尚在是非之中。【有渣滓。】既在是非之中，便不为妙谛。”金华道：“此宗话头，非初学所能知。【浅见者谓禅机元妙。故愈引愈深。不知愈深愈中，愈妙愈庸，中庸不可能此之谓也，法从争论起，固其所焉。】但求将下手工夫，为我说明。”悟澈道：“念佛而已，或以口念，或以心念。只要念念不忘，便是下手处。”金华道：“口念无关于心当何知？”悟澈道：“高声念去，自然关心。”金华道：“以心念佛，心如不念当何如？”悟澈道：“将心拴住，自然能念。”金华道：“者心在何处？怎样拴法？”【愈问愈切。】悟澈道：“心有二，只知其一。若徒认定腔子，便不得心。若不认定腔子，亦不得心。【何尝有是，亦何尝无是也。】须时时守定控子，【念而济之以观也。】也不用管他在腔子，不在腔子。【将是纳在不是之中也。】如此久之，【念而观兼参，深体大旨也。】自然另有一心现。【尽归虚灭也。】至于说那个心，仍在此心出，若能念定，则那心方到正所。【点破禅机。】如不见信，请如此念去。一朝眉间发胀，那便是明德渐明处，那便是本来复初处，那便是因着私欲摧残至今渐长处，那便是荒淫无度至今少增处。【性天真宰本来面目，皆谓此处没有个不是也。】此理未出儒道，故为下手工夫。”金华道：“诚哉是言，还求指一拴心法。”悟澈道：“念佛之时，提准话头，【参也。】认真字韵，【立定耳根也。】竖起脊梁，【观参念交并一处也。】抖起精神。【观参念相续不绝也。】如拿钢扫帚扫铁板，尽力着去。【愈参愈疑。】念一句如扫一回，帚【愈疑愈昧。】扫一帚必去一点铁。【愈昧愈悟。】几时将铁板扫透，【私欲净尽，天理流行。】方能看见光明。【明心见性。】此话如儒家所说：‘以凿凿木。’然儒家所谓凿透坚木者，不必明心见性。佛家所谓扫透铁板者，岂有不明心见性之理？”金华道：“谨领教言，实足开吾茅塞。仍有一事不明，还求赐教。请问出家为沙弥，具戒为此邺，者是何意？”欲明其旨，下回说明。

注解：
神圣之奥旨，贵身体又贵师承。非师传无以明精进之阶梯，非身体无以得精进之境况，彼功名之得失，皆其未焉者也。然人情不轻，则道情不治。世味不淡，则道味不浓不达是非机。不足是其是之非也，不历是非界。不足非其非之是也；是非有定。洞达其机，定而不定，是非非是，是非无定。深历其界，不定而定非非是是，提准话头，则天地辟。认真字韵，则天地定。竖起脊梁，则天地通。抖其精神，则天地合。纵着眉头，观参念相续不绝，则钢帚自着力扫进矣。此一回最是修省人吃紧着力处。阅者当细玩之。
理注：
却说李金华，不见音信，便知彼黜。即是灰心泯智，又上护国寺，参拜圆通。既然圆融通达，那有不是之理，所以将是，纳在不是之中。便不敢自是。诸不自是才能心领神会，顿悟自修，发明无上真谛。此段心法，前解甚详，修行人当细参之。
偈云：
剖去名利养性天，扫尽私欲透禅关。
参见圆通真面目，寂光净土个中禅。

第十四回登法坛沙弥受戒说真谛乞士参禅
话说李金华欲问沙弥比邺之说，悟澈闻此合掌道：“善士欲求真禅，禅法之妙，非可轻言。既然下顾，亦有以报。”说毕吩咐沙弥焚香设坐，合寺沙弥比邺，无不毕集。悟澈搭衣顶礼佛前，又顶礼大众，方登七宝座。
坐定片刻，方合掌道：“今有善士来前，欲闻如来之规。此规之设，原因僧人，无奈缁素虽多，并无一人深穷蕴奥。即吾佛一点清规。遵行者百不得一。想人自受生以来，具此色身，父母生成。虽温清定省慰亲心，菽水甘旨养亲身，而父母之劬劳总难报复。所以吾佛开方便之门，设清凉之界，凡有回向者，莫不拔济而超生。此超生之身，非色身，乃戒身也。戒身为先天之虚灵，亦是色身之主宰。有此戒身。方能成全色身。有此色身，方能成全戒身，色身固父母之色身，戒身亦父母之戒身。解脱色身，了脱戒身，况此色身万无不解脱。而此戒身，谁其能解脱？解脱戒身，方可了达。若问怎样了达？须先向至亲至近处下手。今乃为为沙弥比邺者说，此沙弥之称，乃梵言也。华言息慈，谓其息灭一切恶念，慈济一切众生。苟不详揣，徒沾虚名，所作所为不顾规戒。不但将戒身送入无间，亦将色身坠入邪妄。不孝之罪，于此为极。况不孝之中，即寓不弟，不能修持报答师尊，不能正念戒励他人，非不弟为何。不能尽心于佛道，不能竭力于皇王，非不忠为何。妄谈虚灭，口不符心，非不信为何。举止轻狂，言谈放佚，非不礼为何。任意胡为，卖弄经典，非不义为何。应赴道场，捉取财宝，非不廉为何。纵其淫心，毫无忌惮，非不耻为何。【如此当令如来哭。】无此八者，诚异类有所不知，其玷清凉也不已甚乎，又焉得谓为佛家弟子？【不遵戒律而妄行，不免为异类。作者非敢轻谈佛旨也，实因宣佛法者僧也，领众善者亦僧，责任非轻，后之修净土，而寻真种子者，尚其自度而度人也，幸甚幸甚。】所以必须息其恶而慈诸众，方为入道之门。能息其恶，不能慈诸众犹坠偏乘。必以一己息恶之心，而化众生息恶之心。即以慈齐众生之心，必使众生同具慈济众生之心。【此笔补沙弥津之所未及。】者才是为沙弥者之所当然，无奈为沙弥者置而不问何也。至于十戒二十四事，固为沙弥所当尽。及推其深微，凡一言一行，有益于己者，皆当戒励。”说到者里，便合掌念偈曰：
出家削发别双亲，灭度色身护戒身。
不识如来真种子，反成不孝罪中人。
说罢又合掌道：“凡吾沙门悉当遵行，惟比邺更当谨慎。比邺者华言乞士，亦言勤劳。乞者内乞于心，外乞于人，乞心以了性，乞人以保身。士者清雅之称，不能跳出五浊，不能清。不能看破虚华，不能雅。此士之为称，不亦重矣乎？再者乞士之名，只谓乞其清雅。不能乞其清雅，又焉得为具戒中人。勤者，勤以念佛。劳者，劳以警众。不念佛，便非佛家行。不警众，更非佛家心。所以勤劳二字，又为比邺所当尽。吾望为比邺者，速乞清雅。勤而兼劳庶不负如来之慈悲，兹为比邺者。果比邺乎？既非比邺，便不如沙弥。苟无愧为沙弥，便无愧为比邺如此说来，则沙弥亦可比邺，而比邺之戒，以无容设。盖比邺戒，犹儒家之科第，虽成＃名总无关于实修。倘有实修，【有科第之实虽无科第之名，将来亦必受科第之报，无科第之实。虽有科第之名，将来亦难享科第之荣。】又何必沾沾于科第？故为沙弥者，一无所愧，必证比邺之果。”【非泥于私见者所能知。】说到者里，又合掌念偈曰：
坐破蒲团念破唇，猛然识得本来人。
将他打到无为处，超出真机始见真。
说罢又合掌道：“凡比邺等人，速行比邺事。苟丛集比邺之中，不管比邺之戒，二味世缘，无复灭度。一片冰心置于炉上，将见热火薰染。本来面目，随热而化，不见踪迹，岂不哀哉？何苦于色中，自寻苦恼。如不厌听，更有报应一说。此报应之说，乃对下乘而言，至于中乘以上者，无此报应一说。若问报应为何？二位善士，来此已久，仍未用斋，即当备斋恭候。”下回再明。

注解：
色身者，业身也，即因果之报具也。戒身者，真心也，即性天之主宰也。色身固受之父母，戒身亦受之父母之性天也。然性由心现，心随业往，心有二，道心人心是也，道心为觉，智因觉照，人心为识，情因识发何也？心者空也。一有心，便非心无心乃明心焉，性者无也，一有性，便非性无性，乃见性焉。若性外无善，亦心外无道也。古人经天纬地，虽勋业烂如，皆视为性分中事，绝无伐善施劳之心。人谓其建功，吾则仍谓其尽性也。盖性理识气，循理者转识为智，恃气者纵精迷性，心神情灵，凝神者继往开来，耀灵者惑众诬民。然而理气不相离，神灵非二物也。于其不离而离之，非二而二之，则真心现焉。性天全焉顾何以离而二之哉？亦曰观参念并为一法，着力做去，一旦大悟大彻，不但复还一己之性天，并可复全父母之性天，其所以超拔父母者此也。在家宜如此，出家更宜如此，如第云受具戒为比邺。不务其实，止袭其名，亦犹不敦实行，徒讲文字之考试得中者为科第，又何取比邺之名哉？
理注：
李金华，欲问沙弥比正之意，原是工夫。此段是二帝现身说法，德无能妄加一词。
偈云：
佛治清规教后昆，二帝演法传妙真。
打破玄关明祖义，清净色身护戒身。

第十五回讲因果大众惊心说菩提沙门叩问
话说悟澈下座，为申李二人办斋，李金华道：“初次相见，既聆教言，怎又叨饶？”悟澈道：“二位不必推辞，贫僧欲与先生结未来之缘。况赐光以后，尚有数言仍求斟酌。”申孝思道：“老和尚执意赐斋，只好从命。”
说罢，让至客座，悟澈相陪。不多时斋饭齐备，不过是山菽野菜。悟澈道：“寺中无佳味，二位多多包含。”金华道：“者正是心安茅屋稳，性定菜根香。况且山珍海错，＊鳖鲜鱼，一入喉中，化为何物？”孝思道：“荤素俱是一样的了。”悟澈道：“者皆是未则，不过不忍之心，难以昏昧。古语云：‘今生吃他，来生吃我。’【人不放生而杀生，是害物乎，害己乎，如此冤报何日能解，凡贪口腹者，当永戒之。】诚哉是言。若有德馨，降伏得住，似亦无妨。然释家亦不可借口成词。”
说话之间，饭食已讫，小沙弥献茶已毕。悟澈道：“前曾言及报应，者报应即是因果之果。所作为善有善果，所作为恶有恶果，此等话头，惟僧家最宜深知。俗家或不信神佛，何必与之言报。僧家既然出家，为佛家弟子，焉得不信神佛？若是不信，出家做甚么？【虽然出家，亦应还俗。】人有说僧家为人念经，字句不明，死后打入补经所。僧人闻之，多以为不然。说是为人念经时，何尝少遗字句，不知为人念经，便有多少错处。念经之时，必在经外，苟且塞责念完了经，那才得了心上东西。甚么东西，不过是几串钱，以佛法为货殖，以钟鼓为生涯。其罪当入阿鼻。欲向补经所，那能得去。者还是小节至于念经之前，依然荤酒。念经之际，依然戏谑。人有知者，或劝他两句，他还不受开持，莫说者样行为，就是大智罗汉，也得受人教训。岂不知凡有血性者，皆是未来诸佛。何况是个人，何况是胜于我的人，即是不如我其所出之言，亦不得一无所取。【大舜所以察迩言也，彼卑视一切者岂可哉。】只顾抓挠财帛不管生死，试问你要钱将作甚么？俗家要钱为的是儿孙，那也就大大不是。【儿孙自有儿孙富。】出家要钱，又无儿孙，岂不是徒取罪戾。者出家人，除了三衣具钵，破衲蒲团以外，少有厚资。便是业累，惟一心清净，毫无自是之心。然后能证菩提果。”