七真因果传

　　马秀才曰：“族内人众我也作不了主，可问你三祖爷，看是如何。”马文魁话未说毕，老贡生马隆摇首曰：“我一辈不管二辈，我也作不了主，看马钊如何说话。”马监生曰：“有族长在前，我焉敢自尊。”马员外晓得空口说空话不行即进内去。取了一种宝贝出来，在他们眼睛上一幌，便把他们迷住了，由不得他不作主，你道这个甚么宝贝？

　　自森森又硬又坚，有了他百事可做。

　　明幌幌有圆有方，莫得他万般无缘。

　　且说马员外将这宝贝与他三人各献了些，他们得了这宝贝，眼睛都笑合了缝，不得不转口过来。马贡生即对马秀才曰：“马钰适才讲得明白，不过借舍约栓那老儿的心，使他好专心照理家务，也是无碍之事。”马秀才曰：“虽然权变一时，必须大家凑力。”马监生日：“只要三祖爷与二叔父肯作主，那些人自有我去安服他们。”马文魁曰：“再不然，我与你三祖爷两个作主，但不知你怎么样安服众人。”马钊向他耳边说了几句，马文魁喜曰：“妙妙！如此说法，何愁他们不服。”当时起身对马钰说：“你只管放心，包你能成，但不知这舍约怎样立法。且看下回分解。

　　
第七回　贿族长马钰立舍约　谈玄功重阳传全真
　　流水迅速莫磋距，万丈悬岩撒手去。

　　名利牵缠似网罗，一丝不挂自无魔。

　　话说马员外用了孙渊贞之言，将族内三个当事人贿赂通了。马文魁遂使马钊对族中人言曰：“马钮说舍家财之事，才是一计。”众族人问曰：“是一啥计？”马钊答以留虎守山之计。众族人又问周此计是个甚么心事？马钊曰：“马钰要想乐清闲，故留那老只做个看财奴。”众族人又问怎见得留他做看财奴？马钊曰：“马钰见那老儿是个忠厚人，要留他料理家园，又恐他不肯用心，故假说把家财舍与他，他便认以为真，要索舍约，马钰想不与他立纸舍约，又恐他不肯用心看守，故此邀约我们做个见证，就与他写张文约，栓着他的心，使他实心实意看守，岂不是留虎守山么？”众族人曰舍与他就是他的了，他焉得不看守。马钊曰：“他分毫都拿不去怎么说是他的？”众族人曰怎见得他分毫拿不去？马钊曰：“他是远方来的一个孤老，莫得亲人，又偌大年纪，吃不了好多，穿不了好多，眼睛一闭，空手来时空手去，原业仍归旧主人。那老儿自白替人看守一场，岂不是看财奴？”众族人闻言俱笑。马钊又以利诱之曰：“那老儿死后，家财仍归马钰，马钰乏嗣无后，何愁不落在我们子侄手内。如今顺水流舟，做一个假人情，圆他一个心愿，我看那老先生也是有情有义的人，我们把此事作成，日后有少长短缺，也好与他借贷，所以说当面留一线过后好相见。”众族人闻马钊之言俱皆乐从。

　　言语原来不在多，若非受贿了私事。

　　片言都可息风波，总有好言也错讹。

　　话说马钊见众族人应允了，约于明日取齐。到了次日，众族人来到马员外家中，见老贡生马隆陪着王重阳先生坐在厅上，说说笑笑，指手画脚，谈天论地，亲热不了。马文魁吩咐马员外多办席桌，安排酒肴，见族人俱来齐，即开言说道：“族中长幼尊卑人等俱已在此，今有马钰愿将家财舍与王重阳老先生，不知你们依从不依从？”这些人都是马钊说对了的，那一个不依允。当下齐声应曰：“我们俱已愿从，并无异言。”马文魁即叫马钰写了舍约，拿来念与众人听，马文魁揭着，使马钊念曰：

　　立出拾约人马钰，今将祖父所遗家园田产房屋银钱货物，家人小厮仆妇使女家具器田使物等件，一井拾与王重阳老先生名下管业，任其自由自便。马姓族内人等，并无异言，马钰自舍之后，亦不得退悔，恐口无凭，立约为据。族长马隆、马文魁、马文贤、马文德、马文玉。在证人马钊、马铭、马鉴、马镇。立拾约人马钰是实。

　　马钊将舍约念毕，仍交与马钰。马钰双手呈与重阳先生，先生接了，即吩咐开席，大块吃肉。大杯喝酒。尽他们吃个醉饱方才散去。诗人读至此处，有时单道马钰当年舍业勇决。故此成道亦快。诗曰：

　　家财舍尽慕修行，此日早将妄念了。

　　一物不留欲怎生，他年故得道先成。

　　且说马员外见族人散去，才入内房。马员外曰：“若非娘子教我如此如此焉能将此事做得成。”孙渊贞笑曰：“凡事顺理做去，无不成也。”马员外说：“成是成了，我们求道之事，又怎样去求？”孙渊贞曰：“求道之事须缓缓进步。待先生养息几日，我们同去拜师。”马员外连声称妙。

　　不提马员外与孙渊贞商量求道之事，又说王重阳先生，一心召集天下修行之人，在此修真养性，犹恐四邻捏造谣言，滋生事端，免不得先要施些惠泽，使人人怀惠，个个沾恩，才为我用。于是广行方便，多施仁德，或钱或米不时周济贫穷与鳏寡孤独之人。马家族内有少长缺短之事，必帮凑一二。男不能婚着，必使之婚。女不能嫁者，必使之嫁。凡有疾病丧葬无不周全。有借贷不远者，也不寻人讨索。正应马钊说他有仁有义之言。故此内外肃静，上下相安，任随先生召集多人，在此讲道谈玄，再无闲言闲语，有头有脑，全始全终。皆施惠于人之力也。凡为人上者，或富贵之家勿以吝啬居心，而不施惠于人矣。后人读书至此，有诗叹曰：

　　坚吝居心事不成，若非王祖能施惠。

　　闲言闲语随时生，焉得连年享太平。

　　且说王重阳先生既施惠于外，又经营于内，乃创建十余座茅庵于后花园之侧，以备修行人养静之所。诸事已妥，先生即移在当中一座茅庵悟功。一日马钰同渊贞夫妻二人来到茅庵，双双跪下，向先生求道，重阳先生曰：“道者觉路也，使人归于觉路而出迷途也。然必由浅入深，以小致大，依次序做去，方可有功。但凡学道者先要炼性，盖性本先天之物，必须将他炼得圆陀陀，光灼灼，方为妙用。夫性与情连，性情发动，如龙虎之猖狂。若不炼之，使其降伏，焉能去其猖狂而归于虚无也。炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法，降龙伏虎之道既行，又必锁心猿而栓意马。所谓心猿意马者，心如猿猴之狡，意如烈马之驰，故必栓之锁之，使猿无所施其狡，马无所逞其驰，使归于静定。静定之功，能夺天地造化，阴阳妙理，能静则万虑俱消，能定则一念不萌，顺而行之为凡，逆而行之为仙，要使心内无一毫杂念，莫一点障碍，空空洞洞，不着一物，杳杳冥冥，莫得一样，所谓一丝不挂，一尘不染，此乃道之大略。更有深奥不可名状，只可心领意会。待汝进步之后，吾必与汝点。马钰更取道号丹阳，孙渊贞更取道号不二，是永无二心之意。”

　　道号取毕，马丹阳、孙不二同齐拜谢了师傅转归内房。孙不二对马丹阳曰：“未拜师学道之前是夫妻，如今同拜师傅，习学妙道，是为道友，我称你为师兄，你呼我作道友。再者学道之人要绝恩爱，必要分房另居，不得你私自到我这里来，我也不私到你那里去，有事商量，可命使女往来两下相请，同到前厅议叙。”马丹阳曰：“凭在于你，我无不可，你能真心，我也能实意，便一年半载不到你房里来，也是无妨。”丹阳说毕，即叫马兴来抱了毯毡被褥，在前面厢房铺设床帐，辞了孙不二来到厢房安身。后人有诗言他夫妻分房勇决，故成道亦易。

　　大道原来不恋情，且看马祖当年事。

　　恋情焉得道功能，夫妻分房意最诚。

　　且说孙不二自与马丹阳分房之后，不觉半月，一日唤使女来请马丹阳同去茅庵问道。马丹阳即离了厢房来会孙不二。两人同到茅庵参见先生问曰：“师傅昨言性是先天之物。敢问先天何所似？”重阳先生曰：“先天者浑沌一气也，无色无声，不识不知，有何所做，有言似者，便非先天也。似之一字，便失妙谛，不可以做言之，但言先天有所似，即着于相也。着于相，便失先天之礼。人言先天在这里，这里已属于不是。人言先天在那里，那里也非先天义。说来说去无一物，即将一字来拟议，休说一字是先天，一字原来也不是。你今欲知先天理，笔下与你判详细。”重阳先生说罢，提笔在手，要判先天妙谛，不知怎样判法，且看下回分解。

　　性本先天最灵物，能炼真性即先天。

　　
第八回　谈先天贞一妙理　除魔根不二法门
　　心外求仙路就差，水中月影镜中花。

　　先天妙理君知否，只在一心便可夸。

　　话说重阳先生对丹阳、孙不二曰：“性本先天一物，圆陀陀、光灼灼，虽有其名而无其形，不识不知，难画难描，有何所似。吾今为汝等勉强图个形像，汝当自诚。”先生说罢即取笔在手，向红漆凳儿上先画了一个圈圈O ，后又画一个圈圈，于圈圈之内点了一个⊙。画毕，即白马丹阳孙不二曰：“汝二人可识此义理么？”马丹阳与孙不二齐声答曰：“弟子等心性愚昧不能识此义理，望师傅指示。”

　　重阳先生曰：“头一个圈儿，是浑浑沌沌，天地未分，日月未判之象，名曰“无极”。无而生有，故于圈内生出一点，是名“太极”。这一点生天生地生万物，这先天由太极而生，这一点即为一气，故曰先天一气。这性从先天而发，发于未有其身之前，着于己没其身之后。这一点灵性，是不生不灭之根，故曰灵根。这灵根无人不有，只是凡人自昧耳，自昧者自迷耳。自迷本性，遂使妄念齐生，邪侈随念而入，永失先天，不闻大道也。苦海无边，何所是岸。嗟乎！悟道者无几人，行者少实参，先天随处皆可验，莫以人心问先天，若以人心问于先天先天原不可得，恃道心问于先天，先天即在目前，人心者即一心暗昧贪求之心也，道心者即天良发现之心也。天良既发现，先天不求而自得也。又要却病，却病者非却风寒暑热之病，要却贪嗔顶痴爱之病，此病一却，百病不生，可以延年益寿，可以成佛作仙，为圣为贤，今将这一部工夫传于汝等，当勉而行之。除病之道，要除病根，寻着其根，病不难除也。其病多半从贪嗔痴爱得来，又由酒色财气所致。是故修行之人，必先除酒色财气，去其外感，后绝贪嗔痴爱，去其内伤，病根自拔，病体自愈，然后大道可修，长生可得。

　　今指酒字而言，有人知酒之为害于道也，誓必除之。及见酒犹津津以戒自持，或因人劝，或见人行令，而遂有欲饮之意，本不曾饮，而此意一起，即如欲也，此乃酒之病根也。除者须于起意之时除之，方能拔净其根。

　　有人知色之为害于道者，誓必除之。及见色犹念念以戒自持，或娇姿献媚，窈窕呈情，而心意颇动，遂有羡慕之情，本不曾通，而此情一起，即如通也，此乃色之病根也。除者须于起情之时除之，方可尽去其根。可见酒色之病根，皆藏于心意之间，欲去病根之道，先正其心，使诚其意。而病根自断也。其病根之不断者，由心意之未正也。心意未正，偶发一念，虽不曾饮，而此意已欲饮也；虽不曾通，而此情已欲通也。先时原无此想，因感外而动内，犹水中之月，岸石激水，水动则月亦与俱动，虽无其实，而形影已摇也，真道不可得也。

　　欲求断根之法，儒有非礼勿视，非礼勿动，见如不见，闻如未闻；释有忘人忘我忘众生之语；道有视之不见，听之不闻之说，此皆可以锄酒色之病根也。

　　至于财字难言矣，有因道缘未就，而暂作计较者，有因身家甚穷，而姑求生活者，其势不得不然。尚有略迹原心之例，其余若讲门面者，有讲声势赫奕，衣服饮食者，有讲田园庐舍者，以及奇技巧淫者，常在石场利数中打滚，屡于算盘斗秤内苛求，既欲求名求利，又欲成仙成佛，这个样儿也来学道，岂不可笑曰至于气字，人人未平，刚气谁人有？正气谁人养？不过使一切净气躁气血气俗气，或于貌上流露，或于言中争胜，或于事中争强，或于忿中逞雄，认气不认理，要有浩然之气哉！如此等人，也来学道，岂不可笑！此等病根，欲求断绝之法，儒曰: “不义之富贵于我如浮云。”又曰：“持其志勿暴其气。”释曰：“不受福德，得成于忍。”道曰：“悉破吝贪，慈心下气。”此皆可以除财气之病根也。

　　以上四端，欲斩断病根，必正其心念，儒在乎醒，释在乎觉，道在乎悟，能醒能觉能悟，则天下事看得透彻也。重阳先生说除病之理已毕。马丹阳、孙不二又问打坐之工如何用法。重阳先生曰：“静坐忘情，止念心死神活，厚铺坐褥，宽解衣带，于子时向东微微盘膝打坐，握固端身，叩齿咽津，舌抵上颚，耳以反听，微开其目，以垂眼帘，以神光返照于脐下，故曰玄关。静坐之工，须止妄念，有一毫妄念，则神不纯阳，而功难成也，又要忘情，情不忘则心绪不宁，道亦难成也。厚铺坐褥者，使可耐坐而身不倦也。宽衣松带者，使气得以行住也。子时者乃阳气发生之时也。而向东者取生气也。盘膝而坐者，收养神气也。握固者，即拳手以两拇指掐第三指，为忘形也。端身直脊者，使两间通达而气不拥塞也。唇齿相叩，使重楼无耗气之患。口乃气窍，口开则气散，故宜闭之耳。返听者，耳通精窍，遂于音声，故返听而不闻。微开目者，使不生于黑暗也。目为神窍，目伤于色，神从色散，全开则神露，全闭则神暗，故半垂帘也。目光自玄宫返照于脐下，犹天之日月光明而生万物也。寡言语以聚气，使气不漏于口，绝音声以养精，使精不漏于耳，空色相以凝神，使神不漏于目，故谓之无漏真人也。”