黄石斋先生大涤函书

　　朱美之云然则易之穷救以诗春秋诗春秋之穷救以礼乐又云仲尼姬公无所逃避瀍涧水旱无所改救何也曰理者象数所为终始也象数交食值于一时理义之制留于百世美之云然则是理与象数不得列为三事也某云皆三物也而殽之于事圣人于是有事焉耳然则其差如何曰其差者皆象也皆数也而实皆理也臣不得不让于君子不得不让于父妻不得不让于夫日之让天日退一度月之让日日退十三度十九分度七数不及天一岁缩九象不及天一岁十三辰九分有强象数相差积久而合春秋参天而用其两两其用年而一元起积故四百八十六岁而退天一周诗之退易去其图数六退而与月同周去其蓍数八退而与月同复故一岁之月常十三周周之合日三百九十故月以三百九十为复周而强以三百八十四为周实而弱故易者本日而主月也易之象不尽于闰岁而尽于周月春秋主九而追日诗主六而追月故九其二百四十有三而当春秋之交中谓之春秋六其五十有五为三百三十六其四十有九为二百九十相距三十六为日月之中交故月交二十六日差池半折圣人所为冏思致其反侧也凡天地日月之道极于易其乘除交会之数尽于诗春秋六十有四之易三乘六爻每卦之行以爻当日凡六十八年又九十六日七十有二之易三乘六爻每卦之行以爻当日凡八十五年一百四十四日约八十五年之日为七年之时而日行大余小余之差一一备举也
　　或又问云易六十四卦而又云七十二何也曰乾坤坎离颐大过中孚小过反之复之两卦而一名屯蒙师比之类五十六卦反之复之两名而一卦故易上经三十卦之名有三十六卦之实下经三十六卦之实为三十四卦之名对化反复各三十六通举为例得七十二卦之实此说不自某创也而步推六十四卦之年每卦六十八年九十六日七十二卦之年八十五年百四十四日则自某始也孟长民云然则是何从谱之欤曰谱于春秋之元至至元丁未之岁也春秋巳未尽于至元二千九十年以天行步之每卦六十七年百有六日减其常行每绌三百五十日凡三十一卦得二千八十六年当未济之终干龙始兴明吴甲辰之岁也故易以三十二卦平分天地春秋始于屯初诗始于坤初坤之治关睢犹屯之治春王正月也然则七其关睢而与乾坤分中二千一百七十七年又曰诗以六治何也曰六以纪月月以纪律君子于是治其交数云耳
　　孟长民云然则天有日与月易有历与律是三事三物也统之维四今舍易历律而曰理象数者何也曰易历律则人之所治也理象数则天治之天治者不避象数人治者则以历律为技也曰圣贤固有所避乎曰圣贤谨道而避器
　　何羲兆曰昨与朱康流论大余小余四分消长之说犹于二千五百之中酌立三百六十分以迟速升降其中又曰约八十五年之日为七年之时而日法可定大小余可齐何也曰八十五年余一百四十四日以七年分之每年四千三百八十二时六分微强七十二相乘之数彼此嬴乏相饶减也皆嬴不至八十三时乏不至八十二时五分则是小余仅得二千一百七十四四分之中尚退三百二十六历代所用如何承天祖冲之僧一行郭守敬皆于二千四百之中酌留斗差远近升降则谓此志也
　　孟长民云朱康流亦云洞玑斗差仅得百五十二分故积六十四年而差万分以为一度如祖冲之何承天刘炫李淳风之流所用斗差皆不过八十余分起至百二十分耳今七十二卦积除至三百二十六分则极缩之差当三十二年而差一度母乃巳速欤曰萧梁天监普通之间固有三十余年而差一度者矣极疾而复迟极迟而复疾六十四年之内与四千三百六十九年之内迟疾嬴缩犹日行之有冬夏月行之有弦望也春秋前后日行变其嬴缩两弦前后月道变其迟疾远日则行迟近日则行疾盛阳则行嬴盛阴则行缩孝子之从其父忠臣之从其君顺妻之从其夫弟弟之从其兄揆于事物其义一也
　　朱美之曰然则圣人不言性天道罕言命与仁何也某云是皆言之而不可以言传言者不闻闻者不言故曰罕言曰不可得而闻则犹之不言也系辞曰书不尽言言不尽意则易之蕴其不可而见耶是言之不可尽闻闻之不可尽见者也
　　羲兆曰然则杨子云其得与于斯文乎二春秋之数以为太玄阐汉世之历是平子之所叹也某云子云倍两日之甲以为一日而不知其嬴也减四分之畸而不知其乏也子云之于家计犹持筹者之于炙??选也得于竃而失之于奥也
　　木上曰然则其潜虚皇极乎曰十分之易皇极得四矣该举三百六十减其内缩以为朔虚因其外赢以为气盈元会运世与岁月时日相形影也是尧夫之精也然而天道不齐精微之极皆在于秒忽使日不差天月不差日象不差数数不差气则交食变化皆无从生运数聂广皆无从合五德之主皆可以王六行之宗皆可以帝孔颜不以厄穷尧汤不以灾治先天之卦虽千古而相如前世所经历百世而同虑不出六十四年内外而盛衰祸败须眉犁睹玄黄共致矣故易者日月魂魄之纲纪也上天下地往古来今仁者所为仁智者所为智富有之为大日新之为盛羲文所谓德业周孔所谓思致因情所谓田安身所谓宅四千三百六十九年之内所为骄子盗臣娨妻孽仆挠乱者屡矣而卒无所损其础柱毁其栋宇世有精明强毅之人必有能悉其帐子握其家计者且使后之豪奴悍婢不得易劵去籍创为妖说以诳惑我良子于是羲兆士美长民吕宗木上诸兄曰吾愿受而藏之虽未有俟质无疑者亦使后之人因端见绪有所从稽云【三易指归五月初一日】

　　○儒脉

　　孟长民问濂溪诸先生所造如何某云古人去远何可测识但当时英贤如王半山苏子瞻程伯淳兄弟各有异同到濂溪面前只得推服更无话说玉半山见濂溪与语连日退而精思至忘寝食子瞻直云濂溪岂吾辈造化乃其徒伯淳兄弟亦直谓光风霁月坐人春风中如此人当柄可使世路消诸波涛长民云濂溪与半山语连日夜不知是何语某云不过是通书太极图中语耳长民云此中便粹精不某云有宋诸儒初皆泛滥内典于性命上事看不分明易称继善成性学庸止善明善孟夫子直接思曾更无半语差错濂溪便说性上有刚善柔善刚恶柔恶此皆错认二五以为太极错认气质以为天性也伯淳原本濂溪便说有气质之性义理之性与孔孟何其异旨张横渠聦明在诸贤之上又说繇太虚有天之名繇气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名不知虚气更是何物如此等议论岂可令孔孟见之乎半山语连日夜要未分明所以半山终身受气质之累长民云如濂溪出处尽可观某云先生作用出处都自可观甞在湓江语潘兴嗣云吾结发为学将有设施可泽于斯民必不得巳与子相从歌咏先生之道乐此未晚看他胸中全有求志达道底意思要是三代以上人物如太极图者真可不作作亦不可传试看礼运礼器如本于太乙分为天地转为阴阳其降曰命其官曰天又云人者天地之德阴阳之会五行之秀气政必本于天殽以降命等语岂是诸老寤梦之所能及
　　长民又云邵康节是如何某云晦庵说伊便是一种圣人论其所学可谓安且成矣长民云康节比濂溪如何某云二公德行皆造论其所学濂溪安可比尧夫尧夫自云卷舒万古兴亡手出入几重云水身此处只有尧夫到得与对潘兴嗣论何啻千里长民云二程却轻薄它如何某云二程只见得濂溪田地不到尧夫田地也伊川云邵尧夫只是一个识道理人又云不免有玩世不恭之意张横渠自谓知命每到尧夫处取命看尧夫只笑不答之富郑公每忧王吕之变尧夫只是以理断他无能为耳何曾说及数字二程说尧夫欲以数学传它它不肯受此数学两字便不是都是梦呓中语尧夫百原山十九年精神如何便是二程言下契悟王文中十四而为人师犹且学礼学诗学易春秋各有师说二程兄弟独以宿学差肩濂溪其门人直以张横渠为从明道受学大是纰缪论德器中和则伯淳称首学问醇正则伊川次之至于尧夫高识玄度岂复诸贤之所能及长民云朱夫子亦说先天图有些造作不曾勘契濂溪底本却于中间抝作这画此是如何某云先天图如有造作则口鼻耳目屯蒙需讼巳自造作千分凡人信其巳通抵所不解事事皆然某今说此又开后人争辨之端大抵读书只读学庸语孟依批注经若说尊道等事实实有得者只得默存成性与道偕藏切不要逗漏一番使圣贤露其聪明道路增其惊恠每诵尧夫诗云平生不作皱眉事天下应无切齿人三复斯言唯有惶愧愿吾友实实磨勘吾生平亦曾皱眉多少耳【儒脉五月初三日】

　　○朱陆刊疑

　　何羲兆云朱陆初来只是一家自晦翁至鹅湖后生许多辞说还是何处关系某云伊两家辨论不自鹅湖而始却是陆子美开端明刺濂溪不是晦翁尊崇濂溪见子美诋濂溪无极太极为老氏之学遂生异同其后子寿子静原本伯兄与晦翁格物致知之说争源分流学者从之遂分径路其实陆氏渊源本自不错子静识见太朗气岸未融每于广坐中说晦翁又是一意见又是一议论又是一定本晦翁亦消受不过所以前面与子美争论无极只说各尊所闻各行所知足矣此极和平中间又露出浅狭邪诐字面三陆亦如何消受所以读书只宜涵泳如大海分丘何所不有典云致雨纳吐万流岂必与众峯百源角其深秀哉子静说圣贤渊源只在爱敬二字体贴分明用之不尽知之为致知格之为格物此处岂有病痛夫子说一部孝经无一处着学问无一处是天质了得如自不敢恶于人不敢慢于人推到郊祀上帝尊祖配天中间周孔多少学问一部礼记贯串不尽陆家渊源家庭之中有礼有灋施于州郡筑险赈饥随方立济极不是禅家作用而晦翁诋之为禅宜子静之不服也凡读书看古人争难处只是借来发端开吾窹寐不得随它诃墙骂壁如晦翁之格致子静之良知皆有瑕舋亦皆不远于圣门之学非如今人一向走空遂落西竺云雾须用药方一一呼名看其答应也必如高明柔克沉潜刚克两克之功随人变化用子静以救晦翁用晦翁以剂子静使子静不失于高明晦翁不滞于沈潜虽思孟复生何间之有朱美之云此莫近于调停不某云天下事惟邪正两家调停不得既是一家何必苦日同异羲兆又云先儒不同异吾辈何处着眼某云见水火而知甘苦见甘苦而知盐梅此处服食虽万病回春亦可不看也【朱陆刋疑五月初五日】

　　○子静直指

　　或问某云濂溪说无极而太极与陆子静良知之说本自脗合晦翁既尊濂溪则不必攻子静何为又有异同某云无极之话更不消说以老子名目冠于系辞之上尚是小处即使后人不辨亦是理路难行但如夫子说有知乎哉无知也陆家亦云无知而有知此是良知之说后来海门龙溪皆从此落脚却自纷纷难明可惜当时晦翁强护濂溪一面使子静知爱知敬之说不甚昌明耳或问云子静说耳自能聦目自能明鼻自知香臭此处更无学问岂不是坠了禅地也某云此处子静原有病痛伊于形色天性处寻却向上一路其实于君子不为性不为命处少却权衡宋儒于性字不十分理会所理会者只是孟子口之于味一章误入食色云雾所以明道亦谓气质之性濂溪亦分善恶刚柔皆于此中看得混杂如就知爱知敬彻地分明则子静之说与龙溪艮斋亦无差别也或问云龙溪艮斋亦说知善知恶是良知为善去恶是格物此二句都不是何得与子静同归某云阳明全是濂溪学问做出子静事功或问云阳明掀天揭地如何作子静事功某云看子静在荆门如许心手岂是寻常穿衣吃饭者凡事业勋猷是上天所命道德行谊是自家成立学问大者再不于此处着眼也或问云然则此处命字亦有气数之命义理之命则于周程气质之性义理之性更无异同也某云论运数便是运数说不得命犹说气质便是气质说不得性也然则孟子性命一章是如何某云孟子此处只是教人学问使人于知性立命处煞下工夫不要为气质食色所溷后人看不清楚耳或问云如此则目自能明耳自能聦鼻自知香臭与子思九思作用不无差池某云诸儒所说尊德性者皆看性不看德字诸儒所说道问学者皆看学不看问字也或问云说理又说德性分明有气质之性犹说道心又说人心分明有人欲之心所以周程都说两骑却是前圣所开不是周程纰缪某云性善一路发于虞廷盛于孔门着于曾思昌于孟子如说此中更有未明则周程二公便据孔孟思曾而上矣或问云虞廷说人心道心巳犯两路何处是太极定针某云人心道心犹之天道人道天道极微难得不思不勉只要人涵飬渐到从容田地使微者自弘人道极危难得便精便一只要人择执渐到诚明去处使危者自平不是此一心便有理欲善恶俱出性地也或问云如此中原无两路何为又着择执如择乎中庸得一善与不明乎善两端择用处皆两路分差所以费许多图维某云都是向善一路但湏择执乃中中乃精精乃一如不到精一执中犹近远路头如何立命立教或问云如夫子说性相近便还有周程的意思某云不然譬如桀纣无羣小青蓝其初亦近于尧舜此处便是性善决说不得尧舜无禹皋护持必至于桀纣也继善成性是天命合人的道理继志述事是人道合天的道理譬如祖父遗下产业此都是极好意思到其间田土佳恶物产精粗便是肥硗气质上事如何说祖父意有善恶也学者一切以周孔为师参稽于学庸沈浸于语孟得其间十行百行自做得善人从此致精到一字一语受用不尽处自是敌国之宝祖父遗此嘉惠来人切不要持此与他家角胜也或又云今日如此不免与周程较论某云此吾家谱谍遗下钟鼎衣冠亦湏磨勘免为他家篡动或乃云如此看子静是吾家好种子几为根莠所夺长民木上亦云此道只是自家耘锄决恠祖宗兄弟不得某云既如此可保家道清平怨恶不作也【子静直指五月初七日】

　　○格物证

　　郭彦深云格物与博文想是一事不知孔颜终日言话更是何物如是博文之物则穷年莫殚如是克巳之物则数言可毕颜子既从博文下手夫子又斩绝挽到克巳路上博文之物与克巳之物是一是二还湏思量某云前贤亦有参看及此者彦深云周程朱陆俱未曾参说则湏是我们理会也某云刘器之甞说格物反复其手曰只是此处看不透故湏格物此是从克巳处入手于形色看到天性上是直捷路头邵伯温亦说格物云先子内外篇只是万物皆备于我学者格物只看易诗书春秋此是从博文处入手于理义看到至命上是渐次路头古今学者只是此两路颜子喟然之物才情未竭夫子诱它于文礼上作功夫及至才情竭后钻仰莫从仁义礼乐渐成堕黜看一身聪明都无着处此是复见天心时候学者湏兼此两路工夫莫作南顿北渐误坠禅门也彦深云克复博约想亦是并下工夫无分先后颜子从事疑在喟叹之先安得更云才情竭后乃见天心莫是堕黜明聪亦关庄生戏论耶某云论学问则学问同归论功夫则渐顿殊候形色之与天性文章之与性道总是一物但下手驻足确有两候朱陆两公不合自为异同耳彦深云如天人物我原本诚明不诚不明便是无物子思子云诚者物之终始不诚未有能动者也格物致知只是此事某云彦深胸中自是分明大易源流巳自勘过何湏从我前讨分晓彦深又云然则吾门常说物有本末格物物格只是此物于此处得无异同某云巨灵壁上亦是此掌五指峯头别无岱华渐次看去都作琉璃突兀当前只成芥草且看一物有根有节便知万象无我无它【格物证　五月初九日】