鲁斋集

　　四曰消弭盗贼
　　周之荒政十二曰除盗贼凶荒之年民迫饥寒盗贼易起与其除之于已动孰若消之于未形今州郡讲行荒政既早转籴米数又寛奸民固已无词摇动民心更能疎剔狱讼不致淹延禁戢豪强不相侵夺如此周防曲虑庶或可保奠枕近城间有一二宗子把持州县専以欺诈白夺为生者或足以召变又闻逺乡有数处専为羣盗之窝藏逋逃之渊薮昼伏夜出三五为群带刀涂面牵牛椎狗劫掠财物幸未至于杀人此亦啸呼之端也城中则有开柜坊停赌博者其风甚盛多是十数为党倚骄惰之卒无借之胥为之持局引诱良民欺骗博脱合分财物恣其醉饱此盗贼之所由生也远乡无窝群盗无所归着不能纠合其党城中不与厢吏通同则为盗易败无以行其术厢吏窝家皆盗贼之盟主也须行痛治此外又有乡村恶少平时无借挟刃劫夺虽未成党歉嵗既无一饱之资乗间抵隙亦能倡为不靖如此等人乞帖乡都官宻窃体访以姓名来申视其人数多寡或令津遣前来就教塲擘试武艺精者或补刺军额次者充巡尉司弓手又次者或给赈济口劵或责付义役庄量给廪稍使充本都缉捕盗贼此皆欲消盗贼于未形之策也
　　五曰斥逐贪官暴吏
　　此等人于乐嵗丰年未见其甚害当此凶荒其能激变召祸也必矣廛氓不敢指斥姓名乞采之公论壁立万仞力行斥逐之
　　右五议未能详尽又有不能自已者葢千里之民深恃贤使者为更生之命厚我所以厚苍生愿明公劳于求才逸于委任执要以御烦举纲而振目爱养精力为应变周虑之本毋自困于簿书期防之中此又吾民之深懐干冐崇严不胜震愳

　　鲁斋集巻十五
　　钦定四库全书
　　鲁斋集巻十六　　　　　　宋　王柏　撰辨
　　诗十辨
　　序曰圣人之道以书而传亦以书而晦夫天髙地下万物散殊皆与道为体然载道之全者莫如书既曰以是而传又曰以是而晦何也在昔上古教化隆盛学校修明圣人之道流行宣着虽无书可也惟教化有时而衰学校有时而废道之托于人者始不得其传然后笔于言存于简册以开后之学者而书之功大矣及其専门之学兴而各主其传训诂之义作而各是其説或胶于浅陋或骛于髙逺援据傅防穿凿支离诡受以饰私驾古以借重执其词而害于意者有之袭其讹而诬其义者有之遂使圣人之道反晦蚀残毁卒不得大明于天下故曰以书而晦此无他识不足以破其妄力不足以排其非后世任道者之通病也紫阳朱夫子出而推伊洛之精蕴取圣经于晦蚀残毁之中専以四书为义理之渊薮于易则分还三圣之旧于诗则掇去小序之失此皆千有余年之惑一旦汛埽平荡其功过孟氏远矣然道之明晦也皆有其渐葢非一日之积集其成者不能无赖于其始则前贤之功有不可废正其大者不能无遗于其小则后学之责有不可辞大抵有探讨之实者不能无所疑有是非之见者不容无所辨苟轻于改而不知存古以缺疑固学者之可罪狃于旧而不知按理以复古岂先儒所望于后之学者虽后世皆破裂不完之经而人心有明白不磨之理纵未能推人心之理以正破裂不完之经何忍徇破裂不完之经以坏明白不磨之理乎予因读诗而薄有疑既而思益乆而疑益多不揆浅陋作诗十辨一曰毛诗辨二曰风雅辨三曰王风辨四曰二雅辨五曰赋诗辨六曰豳风辨七曰风序辨八曰鲁颂辨九曰诗亡辨十曰经传辨非敢妄疑圣人之经也直欲辨后世之经而已
　　毛诗辨
　　愚尝求三百篇之诗矣固非唐虞夏商之诗也固非尽出于周公之所定也亦非尽出于夫子之所删也周公之旧诗不满百篇先儒以为正风正雅是也夫子之删固非删周公之所已定删周公之后厐杂之诗存者止二百有余篇先儒以为变风变雅是也颂虽无正变之分而实有正变之体周公夫子合而为三百篇而总系之于周也然今之所谓三百篇者皆周公夫子之旧乎愚不得而知也昔成康既没之后至孔子时未五百年虽经幽厉之暴乱而贤人君子之隐于下者未絶也太史册府之掌藏未亡也太师蒙瞽之音调未失也而雅颂厐杂已荒周公之旧制夫子自衞反鲁然后正之况东迁之后周室已极衰微夫子既没而大义已乖乐工入河入海而声益废功利攘夺干戈相寻视礼乐为无用之器至于秦政而天下之势大乱极壊始与吾道为夙怨大仇遂举诗书而焚灭之名儒生者又从而坑戮之偶语诗书者复厉以大禁其祸惨烈振古所无汉定之后诗忽出于鲁出于齐燕国风雅颂之序篇什章句之分吾安知其果无脱简殽乱而尽复乎周公孔子之旧也夫书授于伏生之口止二十有八篇参之以孔壁之藏又二十有五篇然其亡失终不可复见者犹有四十有余篇其存者且不胜其错乱讹舛为万世之深恨今不知诗之为经藏于何所乃如是之秘传于何人乃如是之的遭焚禁之大祸而三百篇之目宛然如二圣人之旧无一篇之亡一章之失诗书同祸而存亡之异辽絶乃如此吾斯之未能信夫天下之书合千万人之言如出于一人之口吾知其传之之的也虽数人之言而亦不能不异者吾知其传之之讹也以其传之之的固幸其言之无不同以其传之之讹亦幸其言之有所异也何者与其彼此俱失而无它左验固不若互得互失而可以参考也是以汉初最善复古而齐韩鲁三家之诗并列于学官惟毛苌者最后出其言不行于天下而独行于北海郑康成北海之人也故为之笺自是之后学者虽不识毛苌而笃信康成故毛诗假康成之重而排迮三家独得盛行于世毛郑既孤行而三家抵牾之迹遂絶而不得参伍错综以订其是非凡诗家疏义等学合十有二种凡九十余家至本朝又三十余家无非推尊毛郑崇尚小序学者惑于同而忘其异遂信其传之之果的也且苌自谓其学传于子夏按子夏少夫子四十一嵗至汉已三百年乌在其为得于子夏哉若传于子夏之门人则流派相承具有姓氏不应晦昧湮没诡所授受以诳后世惟鲁诗有原见称于史至西晋而已亡陆机虽撰毛公相传之序上接子夏而又与释文无一人合其伪可知愚是以于毛诗尤不能不疑也
　　风雅辨
　　昔者朱子破千载之惑退黜小序删夷纒绕作为诗传自诗之湮没经几何年而一旦洗出本义明白简直可谓骏功无有遗恨惟风雅之别虽有凡例而权之篇什犹未坦然故其答门人之问亦多未一于是有腔调不同之説有体制不同之説有词气不同之説或以地分或以时分或以所作之人而分诸説皆可参考惟腔调不传其説不可考也近世儒者乃谓义理之説胜而声歌之学日微古人之诗用以歌非以説义也不能歌之但能诵其文而説其义可乎究其为説主声而不主义如此则虽郑衞之声可荐于宗庙矣天作清庙可奏于宴豆之间矣可谓舍本而逐末凡歌声悠扬于喉吻而感动于心思正以其义焉耳茍不主义则歌者以何为主听者有何可味岂足以薰蒸变化人之气质鼔舞动荡人之志气哉善乎朱子之答陈氏体仁也举书曰诗言志歌永言声依永律和声故曰诗出于志乐出于诗乐乃为诗而作非诗为乐而作也又曰古乐散亡无复可考而欲以声求诗则未知古乐之遗声今皆可以推而得之乎三百篇皆可协之音律而被之弦歌已乎既未必可得则今之所讲得无有画饼之讥耶所谓腔调之説灼知朱子晩年之所不取也至于楚辞之集注后诗传二十年风雅颂之分其説审矣其言曰风则闾巷风土男女情思之词雅则燕享朝防公卿大夫之作颂则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐以此例推之则所谓体制词气所谓以时以地以所作之不同等説皆有条而不紊矣窃谓朱子所条之凡例正以周公所定风雅颂而别之律以先儒所谓正风正雅者无一不合但于所谓变风变雅者有不得而同后学无以处此遂横生枝叶以求合凡例而不能按据凡例以厘正舛讹所以辨义起而卒不能定故为之言曰先儒正其大义而不能不遗其小节以待后之学者此也
　　王风辨
　　诗何自而始乎于尧之时出于老人儿童之口者四字为句两句为韵岂尝学而为哉冲口而出转喉而声皆有自然之音节虞舜君臣之赓歌南风五弦之韵语与夫五子御母述戒之章体各不同歴夏商以来讴吟于下者格调纷纷杂出而无统周公于功成治定之后制作礼乐推本文王之所以王周者化基于袵席而风动于邻国取其声诗义理深长章句整齐者定为一体适有合于康衢击壌之章而重之名之曰风被之管弦以为家乡邦国之用止二十余篇而已及其立为学宫取为燕享宗庙朝防之用亦因以放此章句总为一代之乐及夫子祖述周公之意删取后世之诗以合乎风雅颂者亦不敢参以别体故周七百年之诗如出于一人之手非作之者共此格调也乃取之者守此格调也三百篇既同此格调而又有风雅颂之名者何也葢作之之意不同而用之之节亦异今先以风言之周未有天下之时近而宫女远而南国被文王之化形于辞者此风也周既有天下之后分封诸国列国之民感国君之化有美有恶焉形而为歌咏者亦此风也王国之中感后王之化亦有美有恶焉形而为歌咏者亦此风也凡在下之作槩谓之风初不系周之盛衰但当其盛时风如二南当其衰时风如黍离何独于东迁之后雅始降而为风乎平王之雅不可降而为风犹文王之风不可升而为雅其曰国风者周为商列国之风也其曰王风者周王天下以后之风也风只此风也风之上所系有不同耳安有可升可降之理哉后世因降之一字遂谓平王以前有雅无风虽风亦强名曰雅是皆于降字之义有所未明于是风雅之部分杂矣况周自武成以来至平王时且三百五十年成康之际仁义渐摩薫陶情性教化盛矣内而妾媵之微外而井里之众环王畿千里之地卒无能吐一词歌一语与丰岐江汉之诗律吕相应寂寥湮没终无一章之风可以备圣人之删存逮东迁之后土地日蹙一旦兴起播之篇咏遽有十章之风岂理也哉至于何彼秾矣一诗平王以后之诗也合次于王风明矣今乃强尊之而名于二南或谓武王之诗则又强抑之列国之类进退无据以此推之它可知矣愚敢谓二雅之中不合于正雅之体用者皆当归之王风焉
　　二雅辨
　　愚又考小雅之正诗其为体有二一曰燕享賔客之乐二曰劳来行役之乐朱子所谓欢忻和説以尽羣下之情者也大雅之正诗其体一曰防朝之乐而已朱子所谓恭敬齐庄以发先王之德者也据二雅之体而正今之诗以正小雅而乱入正大雅者有之而正雅亦不得为全无疵矣至于变雅之中有变雅之正者焉有变雅之变者焉有章句繁多词语严宻有似大雅之体者焉又有言语郑重义理曲折又皆王公大人之作者然施之于燕享非所宜用之于朝防又不可无乃出于放臣逐子出妻怨妇樽酒劳之所奏者乎此又变雅之再变者也或谓决古人之疑只有义理证验两事今求之义理固亦可通责以证验絶无可考不能不反致疑也予应之曰诸经悉出煨烬之余苟无可验而汉儒臆度之説何可凭哉圣人于杞于宋尚有不足征之叹况求之后世乎有一于此与其求之于汉儒臆度之説孰若只求之于正雅之中词气体格分画施用岂不晓然其为证验莫切于此尚何外求哉且夫怡怡醻勤之情与讥刺怨伤之意其心不同也称述先王之盛徳大业与感慨后世之昏朝乱政其言不同也协之以八音和之以六律由是美教化厚风俗与夫私心邪念闻之而有所惩警者其用不同也发之于人心者既不同形之于言语者亦且异施之于事者俱无所合有是三不同而得以同谓之雅可乎虽圣人规模寛广而条列不应紊乱如此其始出于降风之一言而不知其所谓降之义遂使后世不识二圣人礼乐之正意诵之者防然听命于小序良可悲也愚故谓变雅之不合于正雅者悉归之王风其説审矣
　　赋诗辨
　　作诗所以言志也赋诗亦以观志也观其志不若观其礼志无定而礼有则也夫歌咏者发于天机之自然而人心不可饰于仓卒之一语是皆可以观其志之所向而吉凶祸福之占亦因此而定此春秋之时所以赋诗于盟防燕享之际而有不可掩其本心之情伪者葢一吟一咏声转机萌事形诗中志形诗外真情故态不能矫诬自非义理素明于胸中而有能勉强不失于金石笾豆之间哉当是时惟郑国七子六卿之赋为最盛而赵文子韩宣子于立谈之顷犹足以定其终身之所就亦可谓善观矣予则谓善观乐者不观其志而观其礼先儒所谓礼先乐后者葢事有序而后能和此乐之本也以燕享而及宗庙之乐谓之防可也以诸侯而奏朝防之乐谓之僭可也虽有事证恐不得谓之当然惟二南之乐得人伦之正为教化之先可以用之乡人用之邦国小雅之乐已不同矣有天子宴诸侯之乐焉有上下通用之乐焉此则截然而不可乱舞位且有多少之数歌词岂无异同之分玩其义审其音则乐之本不待索之于铿锵节奏之末而后知昭懿之后僭礼已多况东迁乎夫君臣之分天地之常经也毁冠裂冕暴灭宗周逆理乱常之事接武于史人心之乐丧壊无余乌足以责之于钟鼓律吕之中犹有降杀等威之别哉如晋侯之赋假乐赋既醉齐侯之赋蓼萧此诸侯僭天子之乐也楚令尹之赋大明季武子之赋緜韩宣子之赋我将此大夫僭天子之乐也鲁曰秉周礼其宴范宣子也为之赋彤弓宣子不敢当归美于文公焉其宴武子也亦为赋彤弓赋湛露武子以为肄业之所及而诡辞焉礼乐之大分尚有间存于人心者鲁之所秉亦微矣固无望于他国也是以晋享穆叔而奏肆夏奏文王穆叔俱不拜亦似乎知礼者其对曰肆夏天子所以享元侯也文王两君相见之乐也此果穆叔之言乎抑传之果无误乎是皆未可知也棠棣之诗周公之诗也左氏以为召穆公之作楚歌武颂而三章六章与今诗差互亦何以知其为楚之差毛郑之差左氏之差也至于鲁三家者尝以雍彻矣非有圣人之明训后世亦将以为当然而反证雍之可以通用矣大抵左氏之言多失之诬而春秋之礼亦失之僭皆不可引为三百篇之证愚故曰宴享而奏宗庙之乐谓之防可也诸侯而用朝防之乐谓之僭可也虽有事证不得谓之当然
　　豳风辨
　　豳何为而有诗也豳之有诗非周公之意也以今七月篇考之葢周公推王业之原本出于后稷播种之功以成王尚防未知稼穑之艰难故纪其天时之变迁人事之勤劳使瞽蒙朝夕讽于成王之侧与无逸之书实相表里其忠诚恳恻之意笃厚如此然其诗不立之学官不播之二雅毛苌忽名之曰豳风则何以知其为周公之意也邪夫子感周公之作取之以为法于后世以凡例律之谓宜存之于变雅也明矣今侪之以风系之以豳不能不啓学者之惑故昔人尝考之于齐鲁韩三家俱无所谓七月之章而毛氏独有之谓其非周公之作固无所考以杜毛氏之口谓其果列于豳风之中则后世之疑不一而毛氏亦无以释其惑也诗远无传也乆矣且其事始于后稷系之以邰可也而其诗作于周公系之以周可也今不邰不周冠以公刘太王之豳上无以见其始下无以见其成曰七月曰九月夏正也曰一之日曰二之日周正也一章之中二正并举何哉况公刘太王商之列国也岂有不受商之正朔乃上称夏正下创周正是不待商纣之淫乱而先有簒商之志也愚故知其必非周公之意也或谓七月之诗恐与豳诗差互揉乱而传者失其真欤歌豳之文见于周礼之籥章既曰豳诗又曰雅颂且无所谓风之文安有一诗以备三礼之用欧阳公遂并周礼而毁之则过矣王氏谓豳故有诗而今亡后世妄补之云耳此言近之矣是皆以部分未安章句可疑而生此纷纷之説也夫七月而系之以豳犹云可也使周公东征九诗而俱系之以豳无乃太远乎是故文中子谓君臣相诮其能正乎成王终疑周公其风变矣惟周公能正其变故夫子系之以豳其意深远可谓曲推其妙长乐刘氏则谓不使成王之世有变雅之声而摄引其诗使还周公也其説益巧矣不知夫子之意果如是乎如文中子之説豳本变风以周公能复升为正风如刘氏之説豳实雅也变而为风曰风曰雅曰正曰变可降可升得以意定初无定体不知圣人之法果如是乎夫鸱鸮之名见于金縢之书金縢之篇系于洪范旅獒之后圣人于书未尝有回互委曲之意而于诗乃极其干旋抆拭之功圣人之心光明正大必不如是之茍率也夫豳谷【阙】　西北之陲也三监东南之壤也地之相去也数千余里事之先后也数百余载有周公自作之诗焉有军士百姓之诗焉今杂然强附苟合于一风之中孰谓夫子之圣有如是之部分哉汉儒无识大略如此故愚愿以豳风七诗以类分入于变雅焉或者难之曰十三国风其来已乆今遽缺其一无乃太骇乎愚曰不然列国之有风既未知其果定于十三之数乎而十三国之名亦未知其果为鄘衞王郑魏唐秦陈桧曹豳果有诗则当列于二南之上与其推本文王之化又岂若推原后稷之功之为深远哉豳之为风可以知其决非周公之意也