韩愈集

　　【伯夷颂】
　　（王荆公《伯夷论》，谓韩子之颂为不然。曰：“伯夷尝与太公闻西伯善养老而往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心，岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不与，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路耶？抑其至文王之都而不足以及武之世而死耶？呜呼！使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂下太公哉！”荆公之论，与此颂相反，学者其审之。伊川曰：“《伯夷颂》只说得伯夷介处，要说得伯夷心，须是圣人语‘不念旧恶，怨是用希’。”）
　　士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。（举世非之下，方从杭、粹及范文正公写本，无力行二字。千下有五字，云：自周初至唐贞元末，几二千年，公言千五百年，举其成也。今按：此篇自一家一国以至举世非之而不惑者，泛说有此三等人，而伯夷之穷天地、亘万世而不顾，又别是上一等人，不可以此三者论也。前三等人，皆非有所指名，故举世非之而不顾者，亦难以年数之实，论其有无。而且以千百年言之，盖其大约如此耳。今方氏以伯夷当之，已失全篇之大指。至于计其年数，则又舍其几二千年全数之多，而反促就千五百年奇数之少，其误益甚矣。方说不通文理大率类此，不可不辨。）昭乎日月不足为明，乎泰山不足为高，（音ㄏ。）巍乎天地不足为容也！当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；（事见《史记·宋世家》。去下或无之字。）武王、周公，圣也，（圣下一有人字。）从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，（从或作率，与或作从。）未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，（伯夷姓墨，名允，字公信。叔齐名智，字公达。孤竹君之二子。伯，长也。叔，少也。夷、齐，谥也。见《春秋少阳篇》。）乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。（明下或有者字。）今世之所谓士者，（或无所字。）一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。（一凡人，诸本两句皆作凡一人，唯范本并作一凡人，乃与下文非圣人者相发明，诸本非是。）彼独非圣人，而自是如此。夫圣人乃万世之标{淮十}也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地、亘万世而不顾者也。（{淮十}方作准。今按：{淮十}字从水，隼声，俗作准，方本误也。又按：此篇之意，所谓圣人，正指武王、周公而言也。既曰圣人，则是固为万世之标准矣，而伯夷者乃独非之，而自是如此。是乃所以为“穷天地亘万世而不顾者”也，与世之以一凡人之毁誉而遽为喜愠者有间矣。近世读者多误以伯夷为万世标准，故因附见其说云。）虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。　　　　
●卷十三·杂著三
【子产不毁乡校颂】
　　（《左传》：“郑人游于乡校以论执政，然明谓子产曰：‘毁乡校何如？’子产曰：‘何为？夫其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若何毁之？’然明曰：‘若果行此，郑国实赖之。’仲尼闻之曰：‘以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。’”）
　　我思古人，伊郑之侨，（国侨字子产，郑大夫，穆公之孙，子国之子。侨音乔。）以礼相国，（相去声，下同。）人未安其教。（安或作知云：此以教叶侨与嚣，《车辖》诗用韵如此。）游于乡之校，众口嚣嚣。（许尧反。）或谓子产，毁乡校则止。曰：“何患焉，可以成美。夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避；维善维否，（《易》：“否臧凶。”否音鄙。）我于此视。川不可防，言不可弭。（《左传》襄公三十一年：子产不毁乡校，曰：“我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”）下塞上聋，（文六年《谷梁》云：“上塞则下ウ，下ウ则上聋。”）邦其倾矣！”既乡校不毁，而郑国以理。在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。（《国语》：“厉王虐，国人谤。王怒，得卫巫，使监谤者。”监，古衫反。）成败之迹，昭哉可观。（哉或作然。）维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君。交畅旁达，施及无垠。（君或作者。交畅旁达，或作旁畅交达，非是。达或作通。）於！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之，我思古人。（理下或有者字。）
　　【释言】
　　（此元和二年春作。宰相郑，翰林学士李吉甫，中书舍人裴也。《国语》云：“骊姬使奄楚以环释言。”注云：“以言自解释也。”退之作《释言》取此。）
　　元和元年六月十日，（或无十日字。）愈自江陵法曹，诏拜国子博士，始进见今相国郑公。公赐之坐，（或无下公字。）且曰：“吾见子某诗，吾时在翰林，职亲而地禁，不敢相闻。今为我写子诗书为一通以来。”（我下或有尽字，而无“为一通以”字。或无“为我”字，而有尽字。一或作二。）愈再拜谢，退录诗书若干篇，择日时以献。（若干或作著于，献下或有之字。今按：著于篇，虽古语，为施之于此，似不相入，且公亦未必特用此语以为奇也。）
　　于后之数月，有来谓愈者曰：“子献相国诗书乎？”曰：“然。”曰：“有为谗于相国之座者曰：（或无为字。）韩愈曰：‘相国征余文，余不敢匿，相国岂知我哉！’子其慎之。”（或无之字。）愈应之曰：“愈为御史，得罪德宗朝，同迁于南者凡三人，（三人，谓公及张署、李方叔也。）独愈为先收用，相国之赐大矣。百官之进见相国者，或立语以退，而愈辱赐坐语，相国之礼过矣。（以或作已。）四海九州之人，自百官已下，欲以其业彻相国左右者多矣，皆惮而莫之敢，独愈辱先索，相国之知至矣。赐之大，礼之过，知之至，是三者于敌以下受之，宜以何报？况在天子之宰乎！（敌以或作敌已。《国语》：“自敌以下则有雠”。注：“敌，体也。”今人多用敌已字者，非。宰下或有相字。）人莫不自知，凡适于用之谓才，堪其事之谓力，愈于二者，虽日勉焉而不近。束带执笏，立士大夫之行，不见斥以不肖，幸矣，其何敢敖于言乎！（或无乎字。）夫敖虽凶德，必有恃而敢行。愈之族亲鲜少，无扳联之势于今；（扳音攀。）不善交人，无相先相死之友于朝；（《礼记》：“儒有爵位相先，患难相死。”）无宿资蓄货以钓声势。（宿资蓄货，或作宿货蓄资。）弱于才而腐于力，不能奔走乘机抵以要权利。（，许宜反。要，平声。）夫何恃而敖？若夫狂惑丧心之人，蹈河而入火，妄言而骂詈者，则有之矣。而愈，人知其无是疾也，虽有谗者百人，相国将不信之矣，愈何惧而慎欤？”（相国或作宰相，或无欤字。）
　　既累月，又有来谓愈曰：“有谗子于翰林舍人李公与裴公者，子其慎欤！”愈曰：“二公者，吾君朝夕访焉，以为政于天下，而阶太平之治。（或作理。）居则与天子为心膂，出则与天子为股肱。四海九州之人，自百官以下，其孰不愿忠而望赐？（不下或有能字，非是。）愈也不狂不愚，不蹈河而入火，病风而妄骂，不当有如谗者之说也。虽有谗者百人，二公将不信之矣。愈何惧而慎？”
　　既以语应客，夜归私自尤曰：咄！（咄字见晋殷浩语。当没切。）市有虎，而曾参杀人，谗者之效也。（市有虎，见《战国策》庞葱语。曾参杀人，见《史记》甘茂语。）《诗》曰：“取彼谗人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。”（《小雅·巷伯》诗。）伤于谗，疾而甚之之辞也。又曰：“乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。”（《小雅·巧言》诗注云云。）始疑而终信之之谓也。孔子曰：“远佞人。”夫佞人不能远，则有时而信之矣。今我恃直而不戒，祸其至哉！徐又自解之曰：市有虎，听者庸也；曾参杀人，以爱惑聪也；《巷伯》之伤，乱世是逢也。（聪或作听，非是。乱世一作世乱。）今三贤方与天子谋所以施政于天下，而阶太平之治，听聪而视明，公正而敦大；夫聪明则听视不惑，（听视或作视听。）公正则不迩谗邪，敦大则有以容而思。彼谗人者，孰敢进而为谗哉？（进而或作而进。）虽进而为之，亦莫之听矣，我何惧而慎？（或无而慎字。）
　　既累月，上命李公相，客谓愈曰：“子前被言于一相，今李公又相，子其危哉。”（或无哉字。）愈曰：“前之谤我于宰相者，翰林不知也；后之谤我于翰林者，宰相不知也。今二公合处，而会言若及愈，必曰：‘韩愈亦人耳，彼敖宰相，又敖翰林，其将何求？必不然！’吾乃今知免矣。”既而谗言果不行。（宰相或皆作相国。乃今或作今乃。又无矣字。既下或无而字。）
　　【爱直赠李君房别】
　　（南阳公张建封也，时为徐帅，公佐其幕。李君房，张婿也，贞元六年进士。公此文十五年在徐作。）
　　左右前后皆正人也，欲其身之不正，乌可得邪？（乌或作焉。）吾观李生在南阳公之侧，有所不知，知之未尝不为之思；有所不疑，疑之未尝不为之言。勇不动于气，义不陈乎色。（乎或作于。）南阳公举措施为不失其宜。（公下或有之字。）天下之所窥观称道洋洋者，抑亦左右前后有其人乎？（有其或作其有。）凡在此趋公之庭，（或无此字。今按：此下疑当有而字。）议公之事者，吾既从而游矣。言而公信之者，谋而公从之者，四方之人，则既闻而知之矣。李生，南阳公之甥也。人不知者，将曰：“李生之托婚于贵富之家，将以充其所求而止耳。”故吾乐为天下道其为人焉，今之从事于彼也，吾为南阳公爱之。（为南上或有能字。）又未知人之举李生于彼者何辞，（又或作且。）彼之所以待李生者何道。举不失辞，待不失道，虽失之此足爱惜，而得之彼为欢忻，于李生道犹若也。举之不以吾所称，待之不以吾所期，李生之言，不可出诸其口矣，吾重为天下惜之。（惜或作爱。）
　　【张中丞传后叙】
　　（欧阳文忠跋《张中丞传》后云：“张巡、许远之事壮矣。秉笔之士，皆喜称述，然以翰所纪，考《唐书·列传》及退之所书，互有得失，而《列传》最为疏略。虽云史家当记大节，然其大小数百战，智谋材力，亦有过人可以示后者，史家皆灭而不著，甚可惜也。翰之所书，诚为太繁，然广纪备言以俟史官之采也。”文忠所云《唐书·列传》者，谓《旧传》，若《新传》，则采翰及公所书并《旧传》为之矣。）
　　元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书，（张籍字文昌，公举荐进士。）得李翰所为《张巡传》。（巡上或无张字。巡，邓州南阳人。）翰以文章自名，为此传颇详密，然尚恨有阙者，不为许远立传，（远，杭州监官人，敬宗曾孙。）又不载雷万春事首尾。
　　远虽材若不及巡者，开门纳巡，（开上或疑当有然字。）位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死成功名；城陷而虏，与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，（睢阳食尽，巡出爱妾，远亦杀其奴以食士。）以与贼抗而不降乎？当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，（蚍蜉音毗浮。）所欲忠者，国与主耳。而贼语以国亡主灭，（贼将令狐潮闻玄宗已幸蜀，以书招巡。有大将六人白巡：“上存亡不可知，不如降贼。”巡责以大义，斩之，士心益劝。语或校作悟，灭下或有悟之字。今按：悟字无理，且从诸本作语。）远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信。外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣。远之不畏死，亦明矣！乌有城坏其徒俱死，独蒙愧耻求活，虽至愚者不忍为。呜呼！而谓远之贤而为之邪？（其徒上或有而字，或又疑而字当在死字之下，邪上或无之字。）
　　说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始。以此诟远，（诟，或作语，非是。）此又与儿童之见无异。人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣。小人之好议论，不乐成人之美，如是哉！如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说！当二公之初守也，宁能知人之卒不救，（之卒或无之字。）弃城而逆遁？苟此不能守，虽避之他处何益？及其无救而且穷也，将其创残饿羸之余，（创平声。）虽欲去，必不达。二公之贤，其讲之精矣。守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，（温公曰：“唐人皆以全江淮为巡、远之功。”按：睢阳虽当江淮之路，城既被围，若取江淮绕出其外，睢阳岂能障之哉？盖巡善用兵，贼畏巡为后患，不灭巡，则不敢越过其南耳。）沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也！（之不或无之字，非是。）当是时，弃城而图存者，不可一二数；（所拒切。）擅强兵坐而观者相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也！（攻，或作功，非是。）