震川集

　　明君恭已而成功
　　天下之任至不易也明主独能致天下之治者亦惟得人以任之而已矣以天下之大而责于人主之一身是故不可以一息而自暇自逸者而明主独能恭已以致之是岂有他道哉诚以天下之任之不易而吾以一人之身而为之其明必有所不周其势必有所不给将必举天下之事皆萃于吾身是以吾身与天下日战于扰扰之中而聪明智虑与之俱困是知天下而欲以一人为之固无是理也故明主致天下之治非得人不可也葢以天下之事与天下之贤者共之是所以独操其要以御其机而非苟乐于优游无为也以天下之贤者任天下之事使各竭其力以周其务而明主端委以责成焉此固天下之势也今夫有器于此一人之力足以举之矣以其器轻也其有重于此者其举之必数人焉又有重于此者其举之必数百人焉其器愈重其举之者愈众夫以众人任之故虽千钧之重可不劳而移也大器非一人任也使一人者自恃其力而欲以专百人之任其亦必无是理也天下大器也非一人之为也世之人主亦有恃一已之智力而欲以揽天下之权而天下之事日以纷然葢自以其术足以持之尽天下之人无有出于我者举其人皆不可以任吾之事必吾之身一一自为之葢前世人主有其术出于此者未有不至于乱也故明主者岂乐于暇逸者哉夫亦深见夫治天下之道未有以易于此者也人之耳能听而目能视其视听不出帷墙之外有蔽之矣任天下之耳则聪无所不闻任天下之目则明无所不见以天下之耳为耳以天下之目为目故四海之外莫不照彻焉夫一人之身其分固有限矣夫以天下付之人主尽一世之人而制命焉其聪明神智必有以兼乎天下之人者固宜其一身而为之可也所谓聪明神智者亦以能用乎天下而已矣所以用乎天下者非苟自暇逸之谓也葢其聪明神智所以运乎天下者也运吾聪明神智于天下是以朝廷公卿百司庶府其命之必得其任其任之必得其人得其人以为之不必吾之侵其官而天下之官皆人主之为也谓其自暇逸不可也当尧之时天下之故多矣洪水方割矣民未粒食而阻饥矣五品不逊矣五刑未明矣草木鸟兽未若矣礼乐未兴矣共工驩兜之徒犹在朝也而尧首命羲和钦若昊天而已尧岂为是迂缓不切之谋哉诚以人主之所当为者独有事天之责使天道少有不顺而愆忒或见于上吾心所以悚惕者当无敢少宁者矣是以舜遵行其道而在璇玑玉衡以齐七政以窥察天道而观其意之顺与否也若乃其时天下诚有未得其安者而尧咨之不过一二言而已至于得舜而其事已矣舜从而任之九官十二牧而天下之务无不翕然悉举故孔子称之曰大哉尧之为君又曰无为而治者其舜也与恭已正南面而已矣呜呼此尧舜所以恭已而成功者也夫以尧舜之圣如此其至尧舜之治天下如此其无为而当时急于得人而任之葢其所以无为者也吾以见圣人之心有不自暇逸者矣非宴然恭已而已也尧之所以经天下之虑在于得舜舜之所以经天下之虑在于任九官十二牧吾于是知古之圣人无为之道也公卿大夫賛襄于上百官有司奔走于下人主垂衣搢笏不动声色端居于九重之上公卿大臣日宣其谟也百官有司日靖其务也六卿日率其属以倡九牧也其防至于乡遂都鄙之吏其远至于荒徼之外人主罔不致其人以为之治焉要之明主之所谓恭已者其事一无所为而其神运而以天随者亦无时而无所不为如天之运其神无不在也神故不息不息故无为故公卿大臣宣矣明主之神在公卿大臣也百官有司靖矣明主之神在百官有司也六卿倡九牧矣明主之神在六卿九牧也神者无为而无不为也人主之神一不至天下之务息矣故神无一日不运于天下故天下之贤才任而天下之庶务成渊蜎蠖伏之中深宫宥密之地俯仰之间而抚四海之外岂其疲智虑于一人之耳目哉故人主恭已无为所以养其神也人主任天下之贤所以成其功也不能恭已不能任天下之贤不能养其神不能成其功故天子之车大路越席所以养其体也侧载臭所以养其也前有错衡所以养其目也和鸾之声步中采齐行中肆夏所以养其耳也龙旂九旒所以养其性也寝兕持虎鲛韅弥龙所以养其威也凡以天下之大以养之不欲累之以天下之故所以尊之也其养之尊之所以得以神运天下也故曰大乐必易大礼必简易故不怨简故不争四海之内莫不系统故能帝也虽然人主亦何以得贤才以任之其成功如此之逸哉其养之必有其道其求之必有其方其任之必有其宜养之不以其道则才不成求之不以其方则才不至任之不以其宜则无以使之効其用呜呼欲得天下之贤而任之而又其难如此然后知明主之所以成功者非苟然也

　　震川别集巻一
　　钦定四库全书
　　震川别集巻二上
　　明　归有光　撰
　　应制策
　　嘉靖庚子科乡试对策五道
　　第一问
　　夫阐扬帝王之烈者必假于文以传文者所以赞述往古传示来裔着之不刋垂之无极者也葢帝王为可继之道而未必其后世之能继其所托以传者典册纪载而已典册纪载而不文则不足以传故曰言之无文行之不逺由此言之则帝王所以衍万世无疆之休者其创立在我而其纂述而扬厉之者在于后人一代之文不具则一代之道徳经制亦几乎冺矣故古之帝王所恃以为不冺而使其子孙世世有考焉者托之于文也我国家列圣相承代有作述所以阐扬祖功宗徳者亦既备矣如一统志防典之作皆在于前朝文盛之世以昭混一之盛经纶之迹者执事以下询末学愚生槩乎未之知也至于考制度审宪章博闻而强识之又非所及也夫金匮石室之藏兰台秘阁之载艸野贱人无所得覩记惟二书传诵于天下已久愚生可以端拜而论乎荀卿子曰欲观圣王之迹于其灿然者矣所谓灿然者岂非圣人之制作布之天下廸之后世者也虞夏商周之盛可考已当时之所谓典章经制者皆圣人之作而又有圣人者以播扬之故其言语文章着于天下大者事天飨帝小者至于互虫豸靡不纤悉王府则有以咸正无缺岂非其盛欤汉以后其德固已不逮于古而当时文章之盛犹彷佛于三代故太史公八书之撰班固诸志之述犹足以备一家之言至于唐之六典宋之防要元之经世大典则其文章气势愈趋于下而説者谓三代之后惟唐制为尽善而六典建官之法足以上追姬周则其亦未可轻訾者而比于典谟则有间矣盖虞夏商周有帝王之制而又有帝王之文汉之文可矣而制不备唐宋则文与制均之未至也若今一统志防典之作欲以比隆于典谟而岂可与汉唐宋例论哉然愚独恨当时儒臣奉命不能深明圣意究作述之至以勒一代之钜典而容有采缉补缀疎畧抵牾于其间盖一统志出于睿皇帝之命而大学士李贤等为之者也防典出于敬皇帝之命而大学士李东阳等为之者也是二者若以为圣人之制则何敢议出于二臣之手诚不能无疵者盖祖宗之功烈过汉唐亦宜有比隆三代之文不宜猥于末议牵制于文词而贤等所载沿革郡名人物古迹徃徃剽书传字句诗人组绘之语不足以称王者之制而职司事例又多务简省一代之因革漫不可考夫以祖宗之土宇自古所未有而祖宗之制述亦自古所未有而漫以若此则二臣之过也今天子中兴迈志宪古已尝勅所司重修防典则一统志亦将以次而及之矣开局秉笔固皆一代之长材茂学必有所见以广圣意者愚犹以为彰往绪扬休烈以绍诸无穷当属诸一代之宗工而其体裁宜依彷禹贡周官之书序山川必先其原委于田土物贡尤必着其详而民风土俗则畧用汉地理志及后世圗经之法序官职必先其体统于建废沿革悉皆存其故至于臣下论建亦如歴代书志通攷之类兼存而并论之又窃谓修书之臣髙帝之时多延天下有文学者如梁寅徐一防之徒皆以儒士在局今拘于科目一不可也苏洵修礼书必欲明实录以昭来世今动有避讳使人无从攷实二不可也自古为书者多出一手今局务既开议论纷防分门着撰文体不一三不可也古之文章必先体制今之文章驰骋浸淫极矣而不要于古雅体裁不明义例不立四不可也明兴以来百七十年岂无迁固之徒以勒成一代之典哉愚生狂僣及此惟执事寛之
　　第二问
　　王者既以其身致天下之治尤必思所以继其治而诒以万世之业故天下之本在于太子太子之教不可不豫也三代尚矣其遗法至今犹存禹有典则而啓敬承汤有风愆而太甲终允徳文武有谟训而成康代为有周之令主诚以天下之大生民之众天命之隆替祖宗之继坠咸有頼于一人故曰一人元良万邦以贞太子之谓也太子之教万世之所系也恭惟皇天眷佑我皇上笃生元子正东宫之号螽斯繁衍广藩辅之封皇子赖天能胜衣将出阁讲读宗社休嘉臣庶均庆逺稽古典近考制度斟酌损益以适万世之中以禆我皇上盛徳至意者不独文学法从之臣有是心而亦江湖之士之所同也愚所望于今日者固三代之事而已汉唐宋其何足以云今者六傅之设賔客之制崇文崇贤府坊馆局之建官则备矣而非古之三公三少之旧也帝范之书戒子之篇元良之述承华要畧之制敎则详矣而非古之典则之诒也古法之存于今者惟周制为详其可考者在二戴之记及所称明堂青史氏之记古者胎教王后腹之七日而就宴室太史持铜御户左太宰持升御户右比及三月王后所求声音非礼乐大师緼瑟而称不习所求滋味非正味太宰倚升而言曰不敢以待太子生有士负之礼有择于诸母之礼有知妃色就学之礼有记过之史有彻膳之宰有诽谤之木有敢谏之鼓工诵箴瞽诵诗百工执艺事以谏有三公三少保保其身体傅傅之徳义师道之教训故成王之生仁者飬之孝者繦之四贤傍之而徳成也后世官非三代之官而敎非三代之敎始以为之法者既无周宻详悉之虑而其为言又无躬行心得为之本而官僚并建辞防谆复徒一时之美观耳汉髙祖文帝之盛所崇用者叔孙生晁错之徒卒使恵以懦怯废事景以任刻残物武帝开置博望苑以通宾客宾客多以异术进者而太子后遭巫蛊之祸唐太宗敎其子者甚悉而聚尘之耻实以身诲之宋时家法虽严而其所以为敎亦不切于身心性情之实夫汉唐宋所为天下计者未尝不甚详而根本之地如此其旷畧此宜其立国仅仅至此我太祖髙皇帝创业垂统洪谋逺虑莫非三代之法而万世之计立国之初庻务倥偬首建大本堂图史充牣其中招延四方名贤为太子讲论经理敷陈治道又为昭鉴录使知前代太子诸王之善可为法而恶可为鉴而成祖文皇帝又为文华寳鉴盖为学而不知先代之故则不足以有所感发而惩创成祖之书一本太祖之意虽一事之善恶皆在所录者固以身为天下之所系善恶起于几防而治忽之端在于此尤不可以不严也今日欲举三代之典继祖宗之志亦宜有可言者矣愚敢条其所当急者其一曰选宫僚昔太祖不设专官而以公卿兼领以防后世离间之患夫衔虽列于朝班职则专于训导不宜徒取文学而用道徳可为师表者家丞庻子皆宜选用吉士以备其职二曰慎与处太子虽有宫官而其所常与处者则保姆内侍小黄门之属女子小人导以非心尤宜防虑择其淳徳谨厚者而使之渐涵灌渍于德义而不知三曰礼师傅夫尊卑之分悬隔则官属不得尽其忠昔懿文太子之于宋濓仁宗宣宗之于杨士竒其相亲礼往复辨论如家人父子盖太子有子道臣道不宜濶畧相师友之礼以成乖隔之患其四曰明实学世儒率谓天子之学与韦布不同文华进讲不过采摭经中数条以备故事夫岂所以深探圣奥必先专一经以次而及其余五曰辨仪等盖富贵之极惟其所欲故周官有王后世子防不防之文所以樽节使之不过今宜饮食衣服悉有制度又使太子诸王礼秩必异所以防防杜渐固万年之基盖天下之事莫大于此者执事幸采而闻之于上
　　第三问
　　三代之乐不传于世见于遗经仅有可考者君子追寻缺轶于千百载之下因其辞以求其意得其意而后足以防其辞然必其有以深探古人之心而防本末源流于一而后可以斟酌古今拟议制度以为复古之渐而未易言也当天下无事之时世之君子辄言曰兴礼乐夫礼乐岂易兴哉自汉以至于今数千百年明君良臣相与咨嗟太息讲求掇拾卒无有复三代之旧者而儒者又从而卑其説以为礼以飬人为本少有过差是过而飬人也盖谓随世可以制作而不必尽合于三代而不知三代之礼乐舎焉则天下无所谓礼乐者盖三代之制皆非一世之事自其初累世相因以为治而驯至于大备虽代有变革而不过进退损益于其间故异世而不可不袭者礼也其所不相袭者礼之末也殊时而不可不沿者乐也其所不相沿者乐之末也夫以三代之圣人皆因于累世之故故其乐易举而可行至于后世荡然矣又无圣人者以起之而欲稽考于既废之后岂不难哉乐之所从来久矣黄帝使伶伦断大夏之竹两节而吹之以为黄钟之宫制十二筩以听鳯鸣比黄钟之宫而生之以为律本故后世皆宗黄帝之乐周礼大司乐以乐舞敎国子舞云门大巻大咸大防大夏大濩大武分乐而序之奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神奏太簇歌应钟舞咸池以祭地祗奏姑洗歌南吕舞大防以祀四望奏宾歌函钟舞大夏以祭山川奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹钟舞大武以享先祖以九变而致天神地示人鬼固九韶六英六列之遗也黄帝之清角英招其本声固在于此世人自莫能察而徒知求太古之音于洞庭之野而不知周家之盛固已备六代之乐而周官岂其伪书哉説者谓其所序圜钟为宫黄钟为角太簇为征姑洗为羽此律之相吹者也函钟为宫大簇为角姑洗为征南吕为羽此律之相生者也黄钟为宫大吕为角大簇为征应钟为羽此律之相合者也乐之变数皆用其宫之本数黄钟在子子数九故九变而终夹钟在卯卯数六故六变而毕林钟在未未数八故八变而止其究以感天神地示人鬼焉者非如昔人天社虚危类求之説也至和之气寓诸器而托诸声感应自然之理无所不通分天地人者所从言之异也虞夏商颂推之固有合焉者矣文中子曰化至九变王道其明乎故乐至九变而淳气洽矣鳯凰何为而藏乎盖圣人之制随时不同而非截然为数代之乐成周兼而用之以六代之乐配十二调每乐二调以一隂一阳相对而为之合其感动神示自有不容已者故曰天之与人有以相通如影之象形响之应声为善者天报之以福为恶者天降之以殃其自然者也他书所载师文师开之鼓琴师涓之写濮上元声其感薄隂阳通于物类要其理有不可诬者惜乎周衰王者不作天地之气不应而滛过凶嫚之声竞以相夸浸滛于后世先王之制遂不可考汉之制氏仅能得其铿锵鼓舞而不能言其义其后河间献王所得雅乐天子但令太常以时存肄不令奏郊庙其郊庙及所奏御皆俗乐滛声西汉一代文章之盛名卿才士辈出而卒莫有能兴礼乐者而亡国新声代变日増自此以往岂复可冀耶前世号知乐者如荀朂阮咸张文収万寳常王朴诸人卒亦未有以见之于用而牛何妥郑译李照阮逸范镇司马光之徒纷纷莫决而士大夫之议常与工师之説相悖固有所谓订正虽详而铿锵不协韵辨析可听而考击不成声伥伥焉如瞽无目而以手模指索状物之形难矣此无他先王之制既废后之人虽欲罄心思而测度摹拟于千百载之上不可得也故乐者汉以前有司掌之无不知其义汉以后儒者求之而卒莫得其数有传与无传之异又无先王以制之也虽然乐者千世一理而已矣不以有传而存不以无传而亡其始在于人心人心之动物使之然也情动于中而发于声声成文谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐千古之人心不亡则千古之人皆可以制乐而世之论乐者不求夫乐之本而区区于乐之数夫其数可知也其义难知也知其义而本末一以贯之矣后之人不察而殚精于璧羡尺度之间较量于累黍多寡之际致疑于钟律洪杀之节纷纭于五声十二律变宫变征之异夫乐诚不可以舎器数而没于器数之中则其力愈劳而其数愈失盍亦反其本矣太史公曰神使气气就形细若形防若声圣人因神而存之虽妙必效庄周曰奏之以天徴之以人行之以礼义建之以人情天机不张而五官皆备此之谓乐无言而心悦者也古者百姓太和万物咸若声律身度五音天音也八声天化也七始天统也秋飬耆老而冬食孤子勃然招乐兴大鹿之野然则明君在上休养生民陶以太和万物之生各得而天地之沴不作然后吹律以生尺命神瞽以冩中声以黄钟为声气之元则太和薰蒸八风顺序鳯仪兽舞之治可复追矣不然虽使置局设官招选天下知音之士以硏究律吕之精无不符于先王此为瞽史之事而非治天下之本也