雪坡集

　　帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师禹曰朕徳罔克民不依臯陶迈种徳徳乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
　　此帝舜逊禹以位而禹逊之臯陶也耄期倦于勤者舜生三十征庸三十在位今在位又三十有三载盖年九十有三将及百嵗之时颇厌倦于勤劳也圣人未尝有倦心也但志气则常盛血气则不能无衰耳禹惟勤而不怠故舜欲以逊之禹之不怠盖亦克艰之念也帝以位逊之禹禹则不敢当谓无所能不为民所归依臯陶则能逺布其徳徳乃降下于民众民皆怀爱之欲帝念之而以位逊之念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹此四句旧説谓臯陶之用刑以上兹训此人下兹训此徳言臯陶服念此人之罪则亦在此徳诸家之説皆如此但上文不曾言用刑不应此四句如此说且帝念哉之念与惟帝念功之念意皆相同皆以为舜之念而中间念兹在兹之念乃以为臯陶意全然不贯兼之服念此人之罪即是名言此人之罪纵释此人之罪即是允出此人之罪又不应如此重叠故此四句颇不易训释某闻之师曰四句非言臯陶之用刑念兹在兹者盖臯陶有徳帝当念之而逊以位无以易此人者帝知念之则亦在此人如释而不念之则亦在此人名言欲逊之则亦在此人实出命欲逊之则亦在此人纵横上下则一臯陶也惟帝当念其功而逊之以此则文义皆顺念字不作两般
　　帝曰臯陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉臯陶曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经【过于罚而杀不辜不若过于赏而失常法】好生之徳洽于民心兹用不犯于有司帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　　此帝舜因禹称臯而就美其功而臯则复归美于帝也非因禹之言又转而逊臯陶特称美之耳临下之道患乎烦而不能简简则易从御众之道患乎严而不能寛寛则得众帝舜之治一简易寛大而已至于罚弗及嗣止宁失不经则帝之厚赏薄罚忠厚之至好生之徳也天地之大徳曰生仁者天地生物之心而人得之以为心者也人皆有之圣人能全之耳圣人之心无非生意民感此意谁忍犯刑后世之君用法深刻赏宁轻而罚宁重者乌足以语圣人之治哉
　　初知宣子将以瑶为后知果曰不如宵也瑶之贤于人者五其不逮者一也美须长大则贤射御足力则贤伎艺毕给则贤巧文辩惠则贤强毅果敢则贤如是而甚不仁夫以其五贤陵人而不以仁行之其谁能待之若果立瑶也知宗必灭弗聴知果别族于太史为辅氏孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁国之所以废兴存亡亦然观知瑶之事而孟子之言益信瑶之贤于人者五而一不仁足以败之甚矣才之不可恃而仁之不可无也初知宣子与赵简子皆议立后赵简子则舍伯鲁而立襄子知宣子则舍知宵而立瑶赵襄子能以尹铎为晋阳用保障而不用茧丝【尽取民财如取茧丝者谓之茧丝不尽取民财而固结民心者谓之保障】其仁如此岂瑶之不仁者所能敌哉不待三家共攻之时而胜负已决于此时矣左传哀公末年载荀瑶伐郑将门知伯谓赵襄子入之赵孟曰主在此知伯曰恶而无勇何以为子赵孟曰以能忍耻庶无害赵宗乎知伯不悛襄子由是惎知伯遂丧之知伯贪而愎故韩魏反而丧之左传之所谓贪愎即辅果之所谓不仁也左传载之于终通鉴载之于始此以见通鉴之作上接左传也虽然又有説焉圣朝得姓之初即此赵氏赵襄子不茧丝一念在当时自大夫为诸侯在后世圣子神孙遂有天下仁之功効如此矧艺祖皇帝紫云楼之誓其仁愈充广乎此宗社千万世无疆之福也仁之一念愿圣子神孙世守之
　　知伯又求地于魏桓子桓子欲弗与任章曰何故弗与桓子曰无故索地故弗与任章曰无故索地诸大夫必惧吾与之地知伯必骄彼骄而轻敌此惧而相亲以相亲之兵待轻敌之人知伯之命必不长矣周书曰将欲败之必姑辅之将欲取之必姑与之主不如与之以骄知伯然后可以择交而图知氏矣奈何独以吾为知氏之质乎桓子曰善复与之万家之邑
　　任章之言此后世权谋相倾之术也尧舜禹汤文武周公岂有是説哉无故而求地于人固知伯之贪惏无厌也与之地而张之使骄蹙之使亡任章之心亦不仁矣将欲败之必姑辅之将欲取之必姑与之夫子所定之周书无是语也呜呼贪而愎骄而轻使人得以术而倾已为知伯者亦有以自取哉诗曰不忮不求何用不臧故君子之学当以惩忿窒欲为先务

　　雪坡集巻八
　　钦定四库全书
　　雪坡集巻九
　　宋　姚勉　撰
　　讲义一【西涧书院讲书】
　　周官乡大夫三年则大比攷其徳行道艺而兴贤者能者乡老及乡大夫帅其吏与其众寡以礼礼宾之厥明乡老及乡大夫羣吏献贤能之书于王王再拜受之登于天府
　　此成周六乡取士之法乡老二乡公一人则三公也乡大夫每乡卿一人则六卿也兴贤能之士而以三公六卿主之且又以宾之礼兴之献之于王则王拜而受登之于藏大寳王饎之天府敬士之至也此周之士所以贵也然成周所兴贤能必取其为徳行道艺之士徳者六徳也知仁圣义中和是也行者六行也孝友睦婣任恤是也艺者六艺也礼乐射御书数是也言徳言行言艺而独不言道盖六徳六行六艺无往而非道而道则实贯乎三者之间也旧説谓徳行为贤道艺为能此説非是徳行为贤艺为能有此三者则道在其中矣贤者亦有道而能者亦有道道盖无所不包若只以道与艺为能则道之一字小矣论语所谓志于道据于徳依于仁防于艺志道在先而后据徳依仁防艺也此不以道言于首而言于中者正谓道行乎三者之中也古之贤能者必有徳行道艺而后宾兴之未先理防艺且要先理防徳理防行理防道先本而后末也况所谓艺者又只是礼乐射御书数之事而非若后世之所谓文艺乎礼乐且以为艺则古人之艺可知矣知者始条理之事圣者终条理之事仁是本心天理之心义是裁制事物之宜忠即喜怒哀乐未发之中天下之大本和即是发而中节之和天下之达道无非是学道最要防事成周之世司徒以此教民乡大夫以此兴民便是人人皆理防此道既有此六徳然后孝于父母友于兄弟睦于宗族婣于亲戚任而信于朋友恤而惠于乡闾兼有此六行而后可以学五礼六乐五射五御六书九数之艺犹论语所谓行有余力则以学文也后世之士所尚者文词所习者章句只是有古人六艺书之中一事耳所谓礼乐所谓射御所谓书数固已置之度外六艺且失其五而况六徳六行哉间有天资暗合者仅能或孝友或睦婣或任恤耳知仁圣义忠和则未也此古之所以人人皆士君子而后世之士不古若欤有志于道者可无意哉今嵗又当科举试士之年是月求贤之诏已下正是古人三年则大比之日贤师帅贤师儒作成于上吾涧堂诸君仰挹三刘先生之风而学于此无非可以应贤能之选者愿益用功于道用功于徳行而后用功于艺可乎孟子曰仁义忠信此天爵也公卿大夫此人爵也古之人修其天爵而人爵从之今之人修其天爵以要其人爵既得人爵则弃其天爵矣紫阳朱夫子曰修天爵以要人爵固已惑矣得人爵而弃其天爵其惑又甚焉今科目所以求人爵者也盍亦修其天爵可乎伊川程夫子曰或谓科举事业夺人之功是不然一月之中十日为举业余日足可为学又曰人多説某不教人习举业某何尝不教人习举业也若不习举业而望及第却是责天理而不修人事但举业既可以及第则已明道程夫子亦曰惟能诚心其文章虽不中不逺矣然则诚心固可用于文章而举业尽无妨于道学也贤守贰劝驾伊迩是即乡老乡大夫之宾兴者在是矣愿相与为徳行道艺之贤能以应之以无负作成之意
　　讲义二
　　顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣
　　大学曰所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也
　　中庸曰道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎微故君子慎其独也
　　某闻诸久轩蔡先生曰顔子四勿之学谨独之学也为学之要莫大乎谨独克己复礼为仁此至大至重之事而顔子请问其目夫子指其要处只是非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动四句以此见其谨独之学乃学者用力之至至切处也某时闻此言竦然领防因悟中庸率性修道非易能也而首章两端必归重于君子谨其独大学正心诚意非细事也而诚意一章两归重于君子必谨其独顔渊问仁一段乃夫子传授心法之精微大学中庸二书乃圣门教人为学之要妙而防意融贯如此学者不可不知所用其力也朱夫子曰独者人所不知己所独知之地也人所不知而已独知之乃常情之所共忽茍于此隠微之际人欲一萌动乎其间不知警觉至于放肆则人心之危者愈危道心之微者愈微天理之公夺于人欲之私矣仁者天地生物之心而人得之以为心者即所谓道即所谓天理之公人皆有之茍无此仁是无此心非所以为仁矣故学者以求仁为第一事求仁则是求其心也求其心是求其所以为人也人皆有此仁蔽于私欲则仁之本体若有亏欠然而本未尝亏欠也克去己私复还天理仁之本体全矣礼者天理之节文动合于礼即天理之公也然而何以能复必克去己私则复何以能克必谨四勿于四非则克程先生曰非礼即是私意既是私意如何得仁须是克去己私复归于礼方始是仁四勿者所以禁絶四非即谨独之学也非礼一念方萌于中即已禁止而遏絶之非用功于人所不知己所独知之地乎人所不知若可以隠微言也而已则知之明白昭晰孰甚于此果隠而微乎抑见而显乎于此之时操存不力放心一恣奔迸四出隠者见微者显矣故曰莫见乎隠莫显乎微也人鲜克谨之惟顔子勇于任道闻夫子之言即请事斯语平时用力专在乎此有不善未尝不知知之未尝复行是也所谓有不善未尝不知者非知他人之不善也己之一念微有不善即已知之既知之即絶之不复更见于言行此即是非礼勿视勿聴勿言勿动也非礼之视聴物诱自外而来非礼之言动情欲自内而出惟顔子先谨于视聴不惑于非礼则言动之间自能谨之不陷于非礼矣勿字是用力要字非不可有勿不可诬非才一萌即以勿之一念制之天理胜而人欲冺矣非者即是人心勿者即是道心也人有非心邪念第患不能自觉既能自觉即当思所以制之成汤以礼制心亦不过如此君子之所不可及者其惟人之所不见乎有不善未尝不知此顔子有觉于非处知之未尝复行此顔子用力于勿处顔子工夫到此故圣人于易赞其不逺复于语称其三月不违仁称其不迁怒不贰过也顔子有不善未尝不知此一知字即是觉即是大学致知知至之知知者此心神明朱夫子所谓妙众理而宰万物者也人莫不有此知而或不能使之表里洞然则隠微之间真妄错杂虽欲勉强以诚其意有不可得然则学者于念虑方萌之动人所不知己所独知之际必也真知其孰为善孰为恶孰为礼孰为非灿然明白然后禁絶其不善则意诚而心正矣此克已复礼乆而诚矣之説也故曰谨独工夫乃学者用力之至至切处也人不知用此工夫故其为心出入而无乡流荡而忘返人所不知己所独知之地不知所谨至于为恶之着人所共知而已则不知其为士也颠迷于奸声乱色放旷于博奕饮酒自以为豪而不知人指目之为不才子矣其为吏也白昼攫金掩耳盗钟而谓他人为不觉暮夜受餽四知昭列而谓他人为无知自以为可以欺人而不知人指目之为狼籍人矣既是私意如何得仁人之心不存则人之形徒具失其所以为人此其去禽兽不逺矣大学曰小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此数语如画出一小人情状也与其作伪而劳且拙孰若作徳而逸且休哉人所知亦如此人不知亦如此内外洞贯隠显一如工夫至此打成一片本立效形又岂不不动而敬不言而信哉又岂不不赏而劝不怒而威哉又岂不笃敬而天下平哉谨独之验如此谨独即是持敬圣贤立言虽异为防则同敬者入道之门跻圣之级端正径直更无他岐自古至今由圣及贤莫不于此用力彼有谓敬非圣门先务者是不知所用力也敬非所务不知心何从而存性何从而养陆氏之学所以大异于我文公者以此陆氏动曰只信此心而乃不以敬为存心之要直不可晓慈湖杨氏陆门髙弟每疑夫子毋意而大学乃欲诚意以为大学非孔门之书殊不知毋意是絶意之私诚意是存意之公意之私固不可有意之公又岂可无以意之公者为可无是恶非礼而并与勿者去之矣可乎哉一超顿悟不用工夫决无是理学者循序渐进但当学顔子之学顔子何学不过自谨独持敬始而已此某闻于蔡先生者愿与同舍之同志者共学以求仁焉判府寺丞既新夫子燕居之堂而于诸老先生从祀之中彻旧来陆氏之像厥有深意故某既敷述谨独之説而末因及陆氏之所以异于程朱二先生者而与同志正其指归是审进学之路头也同志诸君其然之否
　　讲学三【正谊书院训学子】
　　有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本欤
　　论语第一篇所记者多务本之意朱夫子所谓入道之门积徳之基乃学者之先务有子者圣门髙弟论语之书多成于有子曾子门人之手故首篇即以有子之言继于夫子三言之后而孝弟为仁一事又学者入道之门积徳之基最急先务故又以有子此言先之其诏万世盖有深意孝悌之心人皆有之乃本心中自有非外边生来孟子曰孩提之童无不知爱其亲者及其长也无不知敬其兄者此皆自然而然所谓良能良知也天髙地下万物散殊而礼制已行乎其间盖皆是自然底道理有天地即有男女有男女即有夫妇有夫妇即有父子既有父子则子受父母劬劳鞠育之恩而孝已在乎其中矣人既有子非一子而止先生者为兄后生者为弟兄生在弟之先长者尊而幼者卑则弟之卑者必敬其兄之尊而悌己存乎其中矣又由此而分则父之兄弟为伯叔伯叔则谓己为侄己之兄弟为己子之伯叔父之兄弟则又为己子之伯祖叔祖由是而为再从三从由是别而为大宗小宗有父则有母有夫则有妇而父族母族妻族皆由是而有而谓之三族九族矣九族即三族合父族而论则原于一人之身合母族妻族而论则原于夫妇二人之身故一人之身散而为千万人之身则理一而分殊千万人之身皆原于一人之身则分殊而理一但自阳变隂合以来钟为人物合下自有许多于许多中自然有髙有下故由是而有长幼长幼者父子之积也既有一家之长幼则又散而为千万家之长幼有千万家之长幼则不可无一人大为之长者以治之使其下皆聴命焉由是而有君臣君臣者又长幼之积也至于朋友则是自有长幼以来同门异户自然有志相同而道相合者相与讲明义理而朋友立焉故三纲五常非圣人强立之皆顺天下自然之理也孝悌者不过一顺而已孝悌两字能尽其道便治得天下何也通天下皆有父子皆有兄弟皆有夫妇使天下之人家家子孝而父慈家家弟恭而兄友家家夫义而妇聴朋友者专只讲明此理以明教诏则天下太平矣君臣之分万世常定矣又岂待为之君者威驱势廹操刑罚法制以临制天下而强天下以为臣哉故孟子曰人人亲其亲长其长而天下平人人皆知亲其亲皆知长其长天下岂有不平之理孟子教诸侯必曰谨庠序之教申之以孝悌之义又曰壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣孝悌两字可敌坚甲利兵是岂小事盖甲兵者主于争而已其心未必顺孝悌者以吾之顺敌彼之争争者亿万人惟亿万心顺者三千人惟一心也人徒见圣人説平天下在于治国治国在于齐家齐家在于修身修身在于正心正心在于诚意诚意在于致知致知在于格物平天下许大事却只原头如此甚小遂以为圣人迂濶不切之谈而言管商功利申韩刑名者徃徃相与笑之殊不知圣人乃是执要以御详因心以为教从圣人之言则天下自然顺服从管商申韩等言则天下不过强服强服者岂能得其心服哉故强服者其势则必争争则乱顺服者其心必顺顺则治乱者以逆治者以顺也夫圣人岂自修其身而不问他人之身修与不修自齐其家而不问他人之家齐与不齐哉自修其身所以使天下皆化而修其身自齐其家所以使天下皆化而齐其家一国之人皆身修而家齐则国治矣天下之人皆身修而家齐则天下治矣故圣人不求之国不求之天下只求之身与家家齐而国自治国治而天下自平矣所谓格物致知诚意正心皆是理防修身事诚意正心要全此理格物致知要穷此理无非是理上推去也有子谓其为人也孝悌而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也亦正是此意程夫子曰孝弟顺徳也故不好犯上岂复有逆理乱伦之事程夫子顺徳两字説得极好孝悌是子爱其父弟爱其兄故谓之顺徳因人所固有亦谓之顺徳徳顺则无逆矣天下所以不治者只是民好作乱好作乱者岂不是平日以下犯上之人敢于以下犯上岂不是平日不能孝悌之人惟其不知有父则不知有兄不知有父兄则不知有长上不知有长上则岂知有君不知有君则乖争凌犯之习成寇攘奸宄之俗炽反逆簒弑之事兆矣不孝悌其原甚微纵而至于犯上极而至于作乱其祸甚大人可以不孝悌哉孝悌是为仁之本故有子曰君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本欤言孝悌乃是本君子专务为此则本根既立而道自生孝悌是本仁是道故曰孝悌为仁之本为仁是为仁者之事犹言行仁也程夫子曰言行仁自孝悌而始又曰仁主于爱爱莫大于爱亲故曰孝悌为仁之本孝悌者乃为仁之本非孝悌是仁之本也譬之造屋孝悌是个屋基为仁是后来就上面造屋傥若不先筑基如何可以造屋孝悌之人姿质好坏墣正便做得求仁底事仁者天理之公合天地万物为一体自吾亲之爱推而至于无所不爱孝悌者爱亲故为仁之事从上面起去圣人又何以专教人以求仁哉盖仁者吾性中之所固有也人不求吾之仁则是不识吾之性不识性安识心不识心终日猖狂妄动逆天悖理至于犯上作乱是去禽兽不逺矣何以为仁故孟子曰仁人心也又曰仁也者人也谓仁者乃人之心体得此仁而后可以为人易曰君子体仁足以长人盖天下之人皆同此性同此仁吾体得仁则可以为天下人之长则是体仁不特可以为人又可以长人也人为天地之心尽得人道然后撑拄得天地故曰为天地立心此是多少大事吾圣人教人只是从孝悌上起夫子又曰弟子入则孝出则悌谨而信泛爱众而亲仁孝悌谨信便要爱众亲仁爱众即是要尽仁之用亲仁即是要为求仁之助圣人何尝一语不教人求仁哉学者又岂可不以此为第一事哉