郧溪集

　　五胜论
　　五胜之説出于三代之衰乎始于商周建正而用子丑説者由此而推之以周木徳商水徳引而上之则舜为土尧为火帝喾为木颛顼为水少昊为金黄帝为土炎帝为火太昊为木至于正朔亦或不同又曰周火徳秦水徳汉土徳从其所胜与前复大逆邹忌贾谊刘向皆持其説子曰行夏之时盖斥商周建正之非也书言尧舜禹为详而未尝言改正朔诗春秋言周为备而未尝言五胜以董仲舒之博学犹曰舜改正朔易服色其余尽循尧道不知仲舒从何而得之岂其未见古书而出于防纬乎班固又叙帝世言周迁其乐故易之系辞有所不言尤为谬戾
　　汉诸侯王论
　　鼂错为汉削诸侯尊王室遂覆其宗忠矣语智则未也幸而汉胜之借呉楚得天下其祸于汉也可胜言哉扬雄以愚论者不究其成败多讥雄者故着云汉诸侯王类多覆溢大者以畔诛小者以奸亡累迹而发然汉未尝为择贤师友以剀切诲导成就之也呉楚既灭创艾绳削内外相伺立为讐贼过若毛牦发为山丘此谷永所以痛切中山所以増欷也至其恶积祸至则皆叹息悔恨其前之不得为善思有以洗心革行亡由也故厉王之迁乃曰吾以骄不闻过故至此梁王亡亦曰傅相不以仁义教臣也是可哀也观诸王之所为桀纣不甚于此然而无令其独被恶名宜责汉之不为置贤傅相以诲导之云耳
　　两汉论
　　西汉之亡也天下咨嗟涕泣而思之其雄豪而起者莫不争趋为刘氏光武因之遂再有天下东汉之亡也民皆解散而背去之鸟骇土委为袁氏为曹氏为孙氏刘备仅能窜伏于蛮蜀以一弹丸地自鄣力蹶不能争汉土卒亡焉二汉之亡一起一废其故何哉亦质乎民而巳矣请言之西汉之初髙祖入闗除秦苛法如提民于沸汤燎炉之中濯之以清泠之泉于时天下盖巳识汉矣至于文景昭宣用仁恩以结天下廼去肉刑定棰令减口赋三十而税一假民田赐民爵女子牛酒老者絮帛孤独鳏寡皆有振给四方有一水旱一灾异则又为赋池籞发仓廪除民租下诏遣使以循抚之其所以哺乳涵养之意徳泽逾于三代虽元成之间权纲狃为奸幸而亦未尝有虐政残民也故其亡也天下咨嗟涕泣而思之光武所以能一呼而集天命至于东汉则不然惟光武显肃三世为治和帝之后政夺母氏阉防遂盛二家之亲戚賔客党类布满郡国其府第园池之夸侈歌童舞儿车服之玩权贵之货赂一金之费皆剽夺于民豺狼相付予积百余年其所以刻剥斵丧之酷则又逾于桀纣民将挟矛操矢而攻之又何思之有故其亡也天下皆解散而背去之此其不复能再兴也一起一废庸非在于民乎故君者所以为养也民者所以为报也养之深则报之厚养之浅则报之薄凡自三代而来其国之亡有久有速者皆以其养之深浅报之厚薄常相符焉养之深报之厚则其存天下也必乆养之浅报之薄则其亡天下也必速汉民之报于汉厯四百年至其残极而后去之其所以为之报之者亦已尽矣传曰木之将颠本实先拨西汉之亡本犹在也故再有天下东汉之亡本巳拨矣故暌而为三国然不务深养其民而责民之报厚且久乃自书契而来未之闻也
　　説
　　天説
　　柳子厚作天説谓天之元气隂阳壊则人由之生譬之果蓏痈痔草木之败逆而虫生焉功者自功祸者自祸是天与人絶不相预焉呜乎亦怪辩矣哉刘禹锡又作天论繁枝叶而扶其説是二子者困废于时谓天不相其道故云耳俾二子而充其欲必不有是言夫天之可以形得者惟其行日月罗星辰蒸风云跃雷雨阳燠而生植隂寒而敛杀者耳至其漠然不可窥其隙者是必有命于其人者焉尧舜之际以圣禅圣可谓灿然矣而尧曰天之厯数在汝躬汝终陟元后舜亦以命禹汤武以徳桀纣以贼用至仁伐至不仁亦可以无疑矣而汤曰有夏多罪天命殛之武王曰商罪贯盈天命诛之孔子伐于宋孟子谗于鲁圣贤出非其时宜乎为困矣而孔子曰天生徳于予桓魋其如予何孟子曰使予之不遇鲁侯者天也此岂圣人造托于天以诈世乎盖亦有教存乎其中矣强桀之臣欲负力而觊非望者苟能自反之必惧曰盖亦有天之厯数云耳昏慢之君将肆欲乎天下苟能自反之必戒曰天傥或命有徳者代予云耳趋进之士皇皇而无所合苟能自反之必安曰予之不遇乃天处之云耳然而其命之者不可以有窥也其道至大以简非如君上之有爵赏刑罚也非如父兄师友之抚怜而告语之也今欲以一痛疾一呻呼而觊天之渠渠然仁且哀之既不为动遂举谓天不与人相预设天果能聴之则天下之人号呶狂走将挟其长短曲直以辩讼于天则天之扰扰固多事矣其将竭蹷奔趋应对之不暇尚何有髙逺而不测者邪孔子曰道之将行也欤命也道之不行也欤命也由周公而上圣贤得其用者盖亦天云耳由孔子而下圣贤不得其用者盖亦天云耳是圣贤之进退廼不在天与故君子者勉而学问修而忠信履天下之正道居幽屈而不疚以待夫天命者焉易曰乐天知命故不忧又曰居易以俟命然则不修而务信天者非也修而务不信天者亦非也修之者在我也贵之贱之在天也不修而务信天则怠修而务不信天则妄怠与妄君子不由也今二子外其天事而一推之人则逹者必矜其才智厉其吻齿力排而前曰在人而已天何预我哉其穷者又将不忍其狷愤变易其操守亦力排而前曰在人而巳天何预我哉乌乎以二子之博学溺而为伾文则信其説之駮而不免于世焉孔子曰不怨天不尤人若二子者其怨天者欤其尤人者欤
　　险説
　　或问圣人尚险欤曰尚险易有之王公设险以守其国或者曰此非险也言机也托云险耳曰天险不可升天有机而不得升乎地险山川丘陵为地之机乎或者曰险者岂可设欤曰择土建国非设而何或者曰呉起有言在徳不在险记者传美之曰兹陋説也文侯方磨牙与羣虎裂食天下起激之云耳或者曰周公岂不大圣人与其营洛邑曰使有徳者易以昌无徳者易以亡顾为非邪曰孰谓周公有是言乎周公之营洛以广畿地而备制度耳故兼丰镐以为千里周公欲后世之易以亡则七年渠渠安用制作邪制作所以继后世也周公不欲后世之速亡也明矣哉或者曰周公曷为不都洛曰是所谓圣人尚险也奚独周公邪古之为天下者皆推择其雄山大川之形胜者而为之国故唐虞都蒲或都平阳夏都安邑或在太原商迁于汲又迁相文武在丰镐秦汉固闗中据上游以制天下兹圣贤之意巳故古之能兼天下者常在中国呉之亡也而晋取之陈之亡也而隋取之以刘裕之雄入闗破姚秦卒败而返尺土不得收古之为国畧可较矣或者曰然则险愈于徳与曰非是之为也徳者行于巳险者外御之耳中材之君有地有险易以守也今有人蓄百金之箧置之通衢曰吾有徳以守之安用室宇垣墙为众人且知其不可百金之箧然耳况为天下者邪
　　震説
　　天雨作其声肱肱然以逺闻者雷也裂然疾而暴作者震也天之所以为威也物之幽伏顽处强悍而不能自达者是肱肱然不足以鼓其间于是裂然暴作而时一震之天下之人起而然畏之曰威也然则非蚤暮习而日见之也非漠然寂寥旷而无之也日有之则玩焉不足以为畏也无之则怠焉不足以为畏也其与古之震天下者合欤夫忞忞之政溃溃之俗其久瞆而久眊也不裂其耳目而一震之则不肃唐尧之老天下事有倦而不起者舜作而震于崇山震于三危震于羽山震于幽州当舜之时合震者四天下然畏之曰舜威也纣之不道诸侯肆行文王作而震之震于宻震于崇震于昆夷当文王之时合震者三天下然畏之曰文王威也孔子斥而季氏僭鲁有不震者焉望之杀而恭显进汉有不震者焉后之世不震者相蹑矣如欲作而震之则莫如法舜与文王使天下蹵然而改聴矍然而改眎一开耳目之弊然后主威尊而号令行易曰震来虩虩笑言哑哑其舜与文王之谓欤
　　虎説
　　安陆故多虎或跃而入郭里民设穽以逐之虎避去入山民即山复为穽虎遂穷而逺遁今亡虎矣天之生物与人迭为盛衰天下平治之久生齿大繁暴害天物亡休息异时汉溪多鱼矣不售则反弃诸河今财充釡而巳是川泽不足以胜网罟异时南山多薪矣凡民得樵焉今相鬬于丛薄间是山林不足以胜斧斤异时梦泽多稻矣邻里不相求今持劵而徃无所贷矣是田畴不足以胜食故古之圣人于物也养之有道取之有时獭祭而鱼梁入隼击而罻罗用故物与人相资而不相竭后世亡法故物与人迭盛而迭衰自唐末五代兵满四海生灵苟活于白刃间庐聚不见防烟是时山林川泽得以休息而物大出为暴若海潮之溢于是鱼虫鸟兽羣行而夺民之居虎豹厌食若人矣是非盛衰相胜而有时哉善持之者不欲其有所胜而有所害若安陆之虎既穷而不得自托于山野民既巳胜矣然亡使其复跃入郭则甚善

　　钦定四库全书
　　郧溪集巻十八　　　　　　宋　郑獬　撰解
　　四凶解
　　尧果不能去四凶乎非不能也以有舜也尧之大忧在不得舜既已得舜则天下之事举矣善人者将自进而恶人者将自诛亦何必尧亲去之也于时尧老矣已老且倦则万几之大必有窳而不启者乃咨嗟众臣将求天下圣人而禅以天下之大位以持其窳而不起者乃得舜既摄治而四凶之恶适以暴发由是一取而锄去之则四凶之去固在舜不在尧理然也必责尧之不能去四凶犹之责舜不堙水也尧之不去四凶以有舜也恶之未肆也而无舜则尧自去之矣舜不堙水以有禹也如无禹则舜自堙之矣故四凶之去舜事也能不能不在尧也圣人初作欲揭天下之大法必有首诛焉使天下慴然骨次而心螫则其鼓号令不须力而天下可服也周公相周则以管蔡为首诛而天下不为周公服者无有也孔子作鲁司冦以少正夘为首诛而鲁不为孔子服者无有也则舜之于四凶岂独异周公孔子哉一诛恶而天下定圣人之机用深矣故曰尧之大忧在不得舜如得舜则天下之事皆举善人者皆进而恶人者皆诛安在乎尧亲去之也或曰有说者谓尧不自诛之而俾舜诛者尧权也尧将禅舜恐天下尚未服故豢而遗诸舜诛之用以威天下之未服者也曰奚有是耶是逆诈于圣人也使继尧者有不能则或遗之以树威今舜已能继矣又曷席此为权耶借尧已自诛四凶舜乃即位天下果有未服者亦自能起而诛之矣未服者诛则天下亦自服舜矣舜之摄治三十年未闻有不服者也说者果有是是不以圣人期舜也
　　辩
　　黄叔度辩
　　黄叔度之器汪汪若千顷波澄之不清挠之不浊信乎其广且深乎则水若倍千顷而集漫然就圮矣奚睹其所谓澄之不清挠之不浊者耶曰然则称之曰山川之高深欤日月之光明与天地之高厚与若是者则可以极叔度之器乎曰否举山川日月天地而为之拟则信美矣然犹涉乎器也必欲极其论则曷若拂其器而处山川日月天地之外乎曰此何也曰此诚也非器之谓也诚也者常虚而亡形山川日月天地器之极也古之以器拟之者盖有之矣而皆有形之极也犹不若是之隘者焉今称叔度曰千顷之波吾为叔度羞之曰然则于叔度宜何言而后可也曰就林宗之论裁之宜拂其所谓干顷者止曰挠之不浊澄之不清岂不尽叔度之道耶
　　杂著
　　读史
　　酂侯入闗即收秦图籍以业高祖眞王佐也天下既平惩秦之弊用清净以安海内后世言汉相者称萧曹学者多咎参因循不能格君于王独以强论格惠帝是不然此器有极也萧曹之辅于汉可谓亡遗力矣而又责之以王譬之责旊以斵玉岂其任耶如举以周召绳之则三代以还殆亡完人学者奚不顾览哉
　　哀帝捐天下元后属莽以政于时宗室年德巉然在列矣乃立平帝年甫九嵗然则莽之簒心其芽于此乎自三代迄于秦汉世系年月不齐故司马迁错综今古以为十表班固因之纯用汉世亦为八篇然其古今人表吾不知其所作也善恶谬戾不足以传信又无与于汉事固苟欲就其为八篇然则削之可也
　　高后不履外闑横制天下虽平勃之知缩栗不敢发乘隙际机乃用克定其操术有足以为惮者已及其封植产禄盘据根穴欲为久固而其亡益速悲夫私爱之溺人也
　　禹既为舜用凿地走水燥九州之土顔黧肤焦足病盭过庐而不入此岂一息之间忘天下哉固不忍其赤子无罪而趋溺地不若是祸民之源不塞圣人之得位其急当世之心如此孔子为布衣辙磨天下而不遇既穷且老乃赞易春秋载其道于后世苟能推而用之使天下尽防其泽是亦我之功不必身见之也圣人之不得位其待后世之心如此是圣人得不得皆未尝忘诸民得则急当世恐其治之不至也不得则待后世欲其道之可传也此非进退之际为公者邪进乎进以禹之志退乎退以孔子之心则庶乎学为圣人者矣
　　圣贤之人秉天下之公议推仁恕以待物故其乐道人之善光华拟乎日月机智通乎神明措民治国同迹乎伊尹周公者不为过言也公议而已
　　桀纣虐于民汤武起而诛之至其易世则桀纣之恶亡余矣汉武镵功四夷天下耗竭乃尊用贾竖更皮弊筭緍钱专盐铁酒酤立平准税舟车凡牟利之源皆自武帝始遂至于后世数百千载尚有以遵用之则其遗毒余虐乃愈于桀纣桀纣之暴于民吾见其止也汉武之暴于民吾未见其止也
　　昔成王闻管蔡流言而疑周公上下相隙豳诗所以隠忧也昭帝年十四上官飞书用间霍光而能辨其诈卒以诛谗而光得尽其忠则其君臣之际显白交固贤于成王逺矣而光亡学术使昭帝之治不如成周者光之罪也惜夫
　　书主父偃传
　　主父偃方困于齐梁间故人亲戚皆厌弃之及为齐相乃以五百金谢之曰始我贫贱昆弟不我衣食宾客不我内门今迎者乃至千里与诸君絶矣亡复入偃之室呜呼羶者螘之所聚也羶尽则去趋冨贵恶贫贱此世俗之所同也又奚独以为怪偃既显用颇能移人主意故其宾客亦千数此岂尽慷慨服义慕高风而来者也冨贵之所趋贫贱之所弃有以异乎哉而偃且谢絶之者岂得以平生所拂欝苟快其一时之志欤何见乎往而未睹其来也其后被诛果无一人视独孔车收葬焉悲夫
　　书文中子后
　　王氏中説所载门人多贞观时知名卿相而无一人能振师之道者故议者往往致疑其最所称高弟曰程仇董薛考其行事程元仇璋董常无所见独薛收在唐史有列传踪迹甚为明白收以父道衡不得死于隋不肯仕闻唐高祖兴将应义举郡通守尧君素觉之不得去及君素东连王世充遂挺身归国正在丁丑戊寅嵗中丁丑为大业十三年又为义宁元年戊寅为武德元年是年三月炀帝遇害于江都盖大业十四年也而杜淹所作文中子世家云十三年江都难作子有疾召薛收谓曰吾梦顔回称孔子归休之命乃寝疾而终殊与休事不合嵗年亦不同是为大可疑者也又称李靖受诗及问圣人之道靖既云丈夫当以功名取冨贵何至作章句儒恐必无此也今中说之后载文中次子福畤所録云杜淹为御史大夫与长孙太尉有隙予按淹以贞观二年卒后二十一年高宗即位长孙无忌始拜太尉其不合于史如此故或者疑为阮逸所作如所谓薛收元经传亦非也