范文正集

上资政晏侍郎书
天圣八年月日具衔范某谨斋沐再拜上书于资政侍郎合下某近者伏蒙召问曽上封章言朝廷礼仪事果有之乎某尝辱不次之举矧公家之事何敢欺默因避席而对曰有之遽奉严教云尔岂忧国之人哉众或议尔以非忠非直但好竒邀名而已苟率易不已无乃为举者之累乎某方一二奉对公曰勿为强辞某不敢犯大臣之威再拜而退退而思之则自疑而惊曰当公之知惟惧忠不如金石之坚直不如药石之良才不为天下之竒名不及泰山之髙未足副大贤人之清举今乃一变为尤能不自疑而惊乎且当公之知为公之悔傥默默不辨则恐搢绅先生诮公之失举也如此某何面目于门墙哉请露肝膂之万一皆质于前志非敢左右其说惟公之采择庶几某进不为贤人之疑退不为贤人之累死生幸甚死生幸甚某天不赋智昧于几微而但信圣人之书师古人之行上诚于君下诚于民韩愈自谓有忧天下之心由是时政得失或尝言之岂所谓不知量也盖闻昔者圣人求天下之言以共理天下于是命百官箴阙百工献艺则大臣小臣无非谏也建善旌立谏鼔谘刍荛采謡咏斯则何逺何近咸可言也此诚歴代令王惧上有所未闻下有所未达特崇此道以致天下之言俾九重之深无所蔽也亦必忧国大臣惧义有所未从谏有所未上复广此道以致天下之情冀万乘之心有以动也某又闻事君有犯无隠有諌无讪杀其身有益于君则为之卫顗曰非破家为国杀身成君者谁能犯颜色触忌讳建一言哉亦忠臣之分也而曰不在其位不谋其政者谓各司其局不相侵官如当二千石之位则不责尚书之政当尚书之位则不责三公之政非言路之谓矣又曰天下有道庶人不议盖言有道之朝教化纯被则庶人无所议焉某登进士第由幕府歴宰字为九卿之属似非庶人敢不议乎如云逺不当谏则伯夷叩马谏武王岂近臣哉太公谓之义士夫子称其贤人曽不以逺而为过乎至于颖考叔曹刿杜蒉弦髙鲁仲连梅福之徒皆逺而谋国者也前史嘉之况国家以公之清举置某于近合同文馆之列唐文皇于此延天下之才使多识前言徃行以谘政教之得失备廊庙之选用如朝廷延才之意不减于前则某事君于此非逺也又闻言未及而言谓之躁今国家诏百官转对使明言圣躬之过失宰司之阙遗其不预转对者俾实封章奏以闻则某非言未及而言也若以某好竒为过则伊尹负鼎太公直钓仲尼诛侏儒以尊鲁夷吾就缧绁而霸齐蔺相如夺璧于强邻诸葛亮邀主于敝庐陈汤矫制而大破单于祖逖誓江而克清中原房乔杖策于军门姚崇臂鹰于渭上此前代圣贤非不竒也某患好之未至尔若以某邀名为过则圣人崇名教而天下始劝庄叟云为善无近名乃道家自全之说岂治天下者之意乎名教不崇则为人君者谓尧舜不足慕桀纣不足畏为人臣者谓八元不足尚四凶不足耻天下岂复有善人乎人不爱名则圣人之权去矣经曰立身扬名又曰善不积不足以成名又曰耻没世而名不称又曰荣名以为寳是则教化之道无先于名三古圣贤何尝不着于名乎某患邀之未至尔某又闻天生蒸民各食其力惟士以有徳可以安君可以庇民于是圣人率民以养士易曰不家食吉如其无徳何食之有某官小禄微然岁受俸禄仅三十万窃以中田一亩取粟不过一斛中稔之秋一斛所售不过三百金则千亩之获可给三十万以丰歉相半则某岁食二千亩之入矣其二千亩中播之耨之获之敛之其用天之时地之利民之力多矣傥某无功而食则为天之螟为民之螣使鬼神有知则为身之殃为子孙之患某今职在校雠务甚清素前编后简海聚云积其间荒唐诡妄之书十有七八朱紫未辨膏肓奈何某栖迟于斯絶无补益上莫救斯文之弊下无庇斯人之徳诚无功而食矣所可荐于君者惟忠言耳况我国家以六合之广四叶之盛抚既济之会防未然之几兢兢持盈日昃不暇谓今天下民庶而未富士薄而未教礼有所未格乐有所未谐多士之源有所未澄百司之纲有所未振兵轻而有所未练边虚而有所未计赏罚或有所未一恩信或有所未充乃诏百官转对其未预者并许封章此吾君尽心以虚受天下之言也亦天下君子尽心以助成王道之日也然献言之初或有所赏于是浮浅侥觊之辈争为烦言或采其细而伤其力或夸其利而隠其害下冒上之宠而矫其辞上疑下之躁而轻其说此政教之大害也某逺观五帝三王爵以尚徳禄以报功未有赏其空言者至于舜俞禹拜惟重其言而行之逮夫春秋之时则有举贤之赏唐文皇赏孙伏伽之谏以天下始定而权以进之未使久行焉今朝廷必欲求有道之言在其择而必行不在其诱于必赏言而无实则真有忧天下之心者不废其进焉然后下不冒上之宠而直其辞上不疑下之躁而重其说此政教大利也某亦尝闻长者之余论郁于胸中而莫敢罄发者耻与浮浅侥觊之徒受上之疑于国门矣某昨辄言国家冬至上寿之礼者斯言有罪必不疑其侥觊矣是故经一死以重万代之法请皇帝率亲王皇族于内中上皇太后万寿请诏宰臣率百僚于前殿上两宫圣寿实无减皇太后尊崇之威又足存皇帝贵髙之体盖一人与亲王皇族上寿于内则母子之义亲君臣之礼异与百僚上寿于外则是行君臣之仪非敦母子之义在今两宫慈圣仁孝之徳而行此典则未见其损奈何后代必有舅族强炽窃此为法以仰制人主者矣圣朝既不能正之使后代忠臣何所执议先王制礼之心非万世利则不行焉或五帝不相沿乐三王不相袭礼此何泥于古乎某谓礼乐等数沿革可移帝王名器乾坤定矣岂沿革之可言哉若谓某不知圣人之权则孔子何以谓晋文公谲而不正以臣召君不可以训书曰天王狩于河阳是讳其权而正其礼也岂昧于权哉小臣昧死力言大臣未能力救苟诚为今日之事未量后代之患岂小臣之狂言大臣之未思也某天拙之效不以富贵屈其身不以贫贱移其心傥进用于时必有甚于今日庶几报公之清举如求少言少过自全之士则滔滔乎天下皆是何必某之举也夫天下之士有二党焉其一曰我发必危言立必危行王道正直何用曲为其一曰我逊言易入逊行易合人生安乐何用忧为斯二党者常交战于天下天下理乱在二党胜负之间尔傥危言危行获罪于时其徒皆结舌而去则人主蔽其聪大臣丧其助而逊言逊行之党不战而胜将浸盛于中外岂国家之福大臣之心乎人皆谓危言危行非逺害全身之谋此未思之甚矣使搢绅之人皆危其言行则致君于无过致民于无怨政教不坠祸患不起太平之下浩然无忧此逺害全身之大也使搢绅之人皆逊其言行则致君于过致民于怨政教日坠祸患日起大乱之下汹然何逃当此之时纵能逊言逊行岂逺害全身之得乎凡今之人生于太平非极深研几岂斯言之信哉昔魏晋之乱哲人罹忧至有管宁之徒涉海而遁某今进危言于君亲蹈危机于朝廷不犹愈于涉海之险而遁于异域者乎傥以某逺而尽心不谓之忠言而无隠不谓之直则而今而后未知所守矣惟公察某之辞求某之志谓尚可教则愿不悔前日之举而加平生之知使某罄诚于当时垂光于将来报徳之心宜无穷已傥察某之志如不可教则愿昌言于朝以絶其进前奏既已免咎此书尚可议责使黜之辱之不为贤人之累则某退藏其身省求其过不敢以一朝之责而忘平生之知报徳之心亦无穷已恭惟资政侍郎羽翼旧贤股肱近辅赫赫之猷天下所望愿论道之余一赐鉴虑与其进则天下如某之徒皆不召而进矣与其退则天下如某之徒皆不斥而自退矣决天下进退者其在公一言乎干犯台严不任战惧之至不宣某再拜
●钦定四库全书
范文正集巻九
（宋）范仲淹撰
○书
上时相议制举书
天圣八年五月日具位某再拜上书于昭文相公合下某昨者伏蒙圣恩优赐差任盖钧造之际靡不获所退省疎拙且惊且惧况唐虞旧域风俗淳俭狱无积讼亭鲜过客栖迟偃仰何以报国然尝试思之似有所补敢不冒黩而言之夫善国者莫先育材育材之方莫先劝学劝学之道莫尚宗经宗经则道大道大则才大才大则功大盖圣人法度之言存乎书安危之几存乎易得失之鉴在乎诗是非之辩存乎春秋天下之制存乎礼万物之情存乎乐故俊哲之人入乎六经则能服法度之言察安危之几陈得失之鉴析是非之辨明天下之制尽万物之情使斯人之徒辅成王道复何求哉至于扣诸子猎羣史所以观异同质成败非求道于斯也有能理其书而不深其旨者虽朴愚之心未可以适道然必顾瞻礼义执守规矩不犹愈于学非而博者乎今文庠不振师道久缺为学者不根乎经籍从政者罕议乎教化故文章柔靡风俗巧伪选用之际常患才难某闻前代盛衰与文消息观虞夏之纯则可见王道之正观南朝之丽则知国风之衰惟圣人质文相救变而无穷前代之季不能自救则有来者起而救之是故文章以薄则为君子之忧风俗其坏则为来者之资今朝廷思救其弊兴复制科不独振举滞淹询访得失有以劝天下之学育天下之才是将复小为大抑薄归厚之时也斯文丕变在此一举然恐朝廷命试之际谓所举之士皆能熟经籍之大义知王霸之要畧则反屏而弗问或将访以不急之务杂以非圣之书辨二十八将之功勲陈七十二贤之徳行如此之类何所补益盖欲伺其所未至误其所常习不以教育为意而以去留为功若如所量恐非朝廷劝学育才之道也何哉国家劝学育材必求为我器用辅我风教设使皆明经籍之旨并练王霸之术问十得十亦朝廷教育之本意也况文有精粗理有优劣明试之下得失尚多何患去留之难乎今或伺其所未至误其所尝习则天下贤俊莫知所守将博习非圣旁攻异端圣人之门无复启发逮于后举差之益逺如此则制科之设足以误多士之心不足以救斯文之弊恭惟前圣之文之道昭昭乎为神器于天下得之者昌失之者亡后世圣人开学校设科等率贤俊以趋之各使尽其心就其器将以共理于天下故书曰咸有一徳斯之谓矣愿相府为此一举傥昌言于两制如能命试之际先之以六经次之以正史该之以方畧济之以时务使天下贤俊翕然修经济之业以教化为心趋圣人之门成王佐之器十数年间异人杰士必穆穆于王庭矣何患俊乂不充风化不兴乎救文之弊自相公之造也当有吉甫辈颂君之徳吾相之功登于金石永于天地者矣四海幸甚千载幸甚干犯台严无任僭越战汗之至某再拜
与欧静书
七月十二日髙平范某谨复书于伯起足下近滕从事子京编李唐制诰之文成三十巻各于文首序其所以而善恶昭焉足下命为唐典以仆观之似所未安典之名其道甚大夫子删书断自唐虞巳下今之存者五十九篇惟尧舜二篇为典谓二帝之道可为百代常行之则其次夏商之书则有训诰誓命之文皆随事名篇无复为典以其或非帝道则未足为百代常行之典乃知圣人笔削之际优劣存焉如诗有国风雅颂之别也李唐之世三百年治乱相半如贞观开元有霸王之畧每下诏命多有警策失之者盖亦有矣如则天中宗昬乱之朝诛害宗室戮辱忠良制书之下欺天蔽民人到于今寃之傥亦以典为名跻于唐虞之列不亦助欺天之丑乎是圣狂不分治乱一致百代之下尧舜何足尚桀纣何足愧也仆不忍天下君子将切齿于子京乃请以统制之名易之而足下大为不可贻书见尤仆谓制者天子命令之文无他优劣庶几不损大义尔足下谓册制之类有七何特以制名焉七者之名有则有矣然近代以来暨于今朝王言之司谓之两制是制之一名统诸诏命又有待制承制之官皆承奉王言之义也又令诏诰宣勅圣旨之类违者皆得违制之坐亦足见制之一名而统诸命令也故以统制为名以明备载其文不复优劣观其文者使自求之而治乱之源在矣足下又谓吕不韦辈着春秋贾谊之徒著书文中子着六经而无讥其僭者非也盖春秋以时记事而为名也优劣不在乎春秋二字而有凡例变例之文书者载言之名而优劣不在乎书之一字而有典谟誓命之殊诗者言志之名而优劣不在乎诗之一字而有国风雅颂之议诸儒拟春秋诗书之名盖不在乎优劣之地也未有乱典谟训诰国风雅颂之名者足下若以唐之制书咸可为典则唐人之诗咸可为颂乎足下又谓唐有六典杜佑着通典以此二书为证亦未也六典者唐之官局可为令式尊之为典者亦唐人一时自髙尔又通典之书叙六代沿革礼乐制度复折中而论其可者以为典要尚庶几乎矧二书之作非经圣人笔削又何足仰为大范哉足下博识之士当于六经之中専师圣人之意后之诸儒异端伯起不足繁以自取或足下必以统制为非则请别为其目典之为名孰敢闻命某再拜
与周骙推官书
六月十五日同年弟范某再拜奉书于周兄去年秋滕子京集李唐制书得一千首欧伯起请目之曰唐典仆始末阅其本而酌以重轻请避尧舜二典曰有唐统制伯起以书见让谓典为是谓制为非仆亦辨而言焉而伯起不释今复遗书云中有册文十五或因其旧名可曰有唐册制仆前书云必以统制为非则请别为之目以典为名孰敢闻命伯起谓典谟训诰其来逺矣夫子因其旧史优劣不存焉仆谓旧史之文亦不苟作圣人笔削经史皆因其旧可者从而明之其不可者从而正之未尝无登降之意也是故言易则因先王之卦从而赞之有圣人有后有君子之辞焉刋诗则因前人之作从而次之有国风雅颂之伦焉修春秋则因旧史之文从而明之有褒贬之例焉书亦史也从而序之岂独因其旧篇无优劣之意仆谓典谟训诰之文或因其旧而次之亦圣人之优劣也伯起谓夏有政典周有六典仆谓政典者果夏书耶虞书耶夏或有之何不列之于书或见删于圣人此又不足称矣周之六典者周礼云天官掌建邦之六典乃周之法度书于典册非记言之例也夫子删书之际六典不预焉伯起又谓有汉典魏典晋典梁典仆谓此四典者必文人苟作或佞之于前或失之于后非其正史君子不取也自尧舜而后歴代之史无以典为名者何哉盖尊避尧舜为万世之师使后之明王有所稽仰岂丘明班马之流咸不到伯起之心邪伯起又谓元结有皇谟栁宗元有平淮夷雅元栁唐人也而深于文不曰典而曰谟不曰颂而曰雅二君诚不佞欤伯起非唐人也反为佞乎以其册制特谓之典岂有优劣之心乎如有优劣之心则不当以错综治乱之文跻于三代之上炳尧舜之光明如当优劣之心唐三百年册制之文一旦易其名则何以哉进退无所据而序引滋繁枝叶之云不复详释岂莠言乱正学非而博者乎将固有所激而极其理要乎周兄积学于书得道于心览圣人之旨如日星之昭昭愿质其疑使来者不敢窃乱于斯文甚善甚善不宣某再拜