胡文敬集

　　
　　奉祈大叅锺宪副
　　
　　居仁在洞夙夜兢栗教养无效有负贤君子作兴之盛意然理义者人心之同然以古道倡之谁不向风但士习颓靡已久人心沉溺难回必得第一等人才相与倡率庶使中人之才皆可渐磨激励而进复文公之教不难矣若泛取凡庸之才非惟不能率教必将怠惰放肆反道败徳有玷于文公名教必矣今日兴洞务使道明于当时光流于后世方不枉费一次作兴若成就人才既多将来必为世用其泽岂有穷哉向荐舒刚不知曽去请否伏望命下本县遣使礼请入洞训迪后进幸甚昔有问于朱子曰何以能得天下之贤朱子曰权力所及则察之举之礼际所及则亲之厚之皆不及则称之誉之又不及则向之慕之况今明执事以有为之才居可致之位皆能及此又何难哉伏惟以此好贤之心推而行之则天下之贤皆将归心于贤执事况此邦之贤乎好善优于天下况兴洞乎若好贤之心不笃尊贤之礼不致抱道之士固将却步而不敢进鄙陋之士必将趋利慕势而来矣居仁谨録诗文数篇以献并求教正重兴洞记不知尊意属笔于谁海内之士若陈公甫文虽髙然过于髙大多是禅学文章张廷祥文精深丘祭酒文典实惟在大人所择
　　
　　与陈大中
　　
　　为学大端不出存心穷理二事故程子曰涵养须用敬进学则在致知今人不去敬上做工夫只去心上捉摸照看及捉摸不住索性要求虚静所以入于空虚殊不知敬则心自存不必照看捉摸敬则自虚静不必去求虚静今人不去穷理致知只在文义上绰过又不于日用事物上推究所以只见浅陋穷理是推勘到十分尽处致知是体究到十分明处或读书或讲论或处事皆要十分明尽方是穷理致知工夫只看穷字致字便无所不用其极居仁二月初三日入洞所忧者人才难得小儿因母疾未到甚欲大中来此率表士类但令萱年老又遭荒歉量难起身此中租亦因修造费尽待秋熟赡养令堂来某已荐尊名于二司不知他来请否
　　
　　与南康府论租
　　
　　蒙给租榖方司训十九日来洞支给居仁以先父忌日之忧未得面论葢学租本以养贤赒不足此二者义也事合义则久而益安不合义则久而必弊昨蒙欲一槩施给泽虽似普然在洞者贤愚不齐贫富不等若愚者富者亦与之则滥矣亦恐将来不足于用也望容居仁审其贤愚髙下有无贫富而品节之开其多寡之数以凭支给方为允当
　　
　　奉何布政
　　
　　向令门生至豫章蒙贤伯赐之教言开其本心回洞传宣明训诸生莫不感悦警惧又蒙懐念薄徳赐之厯书华笺感戴何极居仁在洞愈増战竞恐惧深惧教养无效有负作兴之盛意所赖者有牧伯公卿振扬斯文于上在下者必有向风慕义而作者此世道之幸也
　　
　　寄张廷祥
　　
　　朱子曰此学不明天下之事决无可为者看来今日天下之事惟学校一事全不可理会葢取士不以实行则人无趋向而教不可施今人非惟失古人教养之法主考者反摘竒搜隠以乘学者之不知欲其仓卒之间无所措词学者亦终日搜截竒巧隠僻以应副考者之意圣贤平易明白正大道理惜不知察近与士子相接解书多失经旨原其所自皆由搜截竒隠以迎合考司之意以致如此噫岂非朱子所谓经义贼中之贼文词妖中之妖乎世道至此极矣士生斯世所以立身尤难稍欲以正自立者便与世乖违惟随俗习非者方得便利茍非才志卓絶独立不惧者安能保其不移耶况欲挽回世教移变士习乎此居仁之愚不能不以为忧而望于廷祥者尤切也令兄服制已终当讲明正学以示当世幸甚
　　
　　辞祁大叅锺宪副
　　
　　兴复白鹿洞此不世之盛典名教第一义也居仁恭承嘉命靡不尽心竭力期以成功不幸旧疾复作心腹气痞疮毒满身筋骨转疼葢因庐山风髙弱体不堪恐病日危湖山隔逺不能达家是以于六月初二日回归医治又虑此病难愈有荒洞教伏望择请道隆徳备者为之师则后学有宗居仁虽抱疾在家亦无忧虑又望招至贤俊以聚洞中庶可相观而善若得道髙之人为师又得志气不羣趋（阙）
　　
　　寄新昌王御史
　　
　　昔辱赐之佳章铭感曷胜山间无便可以奉答幸恕迟慢居仁鲁钝固陋人也弱冠时志于此学用工不得其要者十余年徒自辛勤竟无所得年至三十于体验上颇得力才做得圣贤工夫上手于圣贤门户似乎可入然行之不力有辜此志又兼疾病继作故间断甚多昔孔子三千之徒语之而不惰者惟颜子则惰之为害众矣此正吾人所当警策者恭闻贤执事毅然自拔不以功名冨贵累其心则所造所养可知愚陋得生同时何其幸欤但为贫窭所困不能进拜求益姑慿尺牍以达寸诚
　　
　　寄安仁张大尹
　　
　　愚闻徳政及民至切而亲者莫如邑宰故居此位者必徳足以体仁才足以干事者乃称也侧闻明执事仁爱之心孚于逺近亷足以养徳才足以治事邑治民安宜矣而在上者乃不能察执事本心考执事治绩反加以罪咎虽执事之心不以此为荣辱而士君子及民庶不能不伤贤者之志不伸也居仁遇上司知已者无不称赞盛徳惜乎相遇者鲜也伏望持守此心精以察之刚以断之则兴安为上治之邑矣
　　
　　答陈大中
　　
　　世衰道微非豪杰特立之士必至随俗汨没如大中者实与吾党増气但工夫要体认得真做得宻居仁虽似体认上不差只是做得不宻恐学终不能底于成也白鹿洞事在上者不知择人多是奔竞势利之徒教不可施内中又任小人行事故辞疾而归世道穷极如此奈何
　　
　　寄夏宪副正夫
　　
　　向者蒙以政鉴见示先生之心逺矣葢欲垂教天下后世以泽民也古人著书不得已也有是书则是理明无是书则是理缺如布帛菽粟生民不可一日无葢其道明徳备修已安人治乱兴亡洞然于心见得前人言有未尽故不得已而作如子思中庸孟子七篇程子易传春秋传朱子集注集传纲目成书小学皆所当为岂若王仲淹好名而作荀扬老庄据已偏见而妄作哉观先生所著未有推行王政之意未免汉唐以下手段窃观春秋虽因齐桓晋文之事而凖折以先王之道未尝许其如此如盟会则见诚信有不孚侵伐则见其擅兴之罪召陵之师仅能致屈完之来盟其于治四境安中国之功亦卑矣虽若与之而夺之之意亦在其间但后人少此眼睛不识也居仁欲先生因后世之事准以先王之道如韩信初见汉祖邓禹初见光武孔明初见先主虽其谋议之善有不可及者然亦要论其不合切切以谋天下为心未见其明理正心诚欲救生民安天下而致先王之治也孔明之心正大以兴复汉室为事颇似庶几鄙见如此髙明裁之
　　
　　寄赵同府
　　
　　窃闻徳之胜者为君子才之胜者为小人才徳兼全者乃大人也向者得亲颜范而听言论乃知公实有徳君子然徳与才皆可学而进夫亲贤取友讲求天下之理推而行之政事之间则才进矣反躬实践以至造次不违则徳进矣居仁与公生同时又同邑故欲与公以学而勉使才徳之进老而不倦是所祷也
　　
　　与蔡登
　　
　　圣贤之教一而已矣人之资禀不同用力或异而真妄邪正分焉然其初只在毫厘间究其极不啻千里之缪吾道异端是也似是而非者莫如禅教学者举足一差便流入去葢其髙妙足以动人工夫与儒者甚相似彼之学亦用功于心性而以虚静存养为主与吾儒工夫争几何然彼之存心适足以空其心之体灭其心之用彼之见性不过想象其形似非真能见乎天命之性而万事万物之理无不该也故为心学之害者莫甚于禅今之于心学多入之者以其喜虚静好髙妙忽吾儒下学之卑近厌应事察理之烦而欲径趋髙大无滞碍之境故也禅学工夫居仁亦尝究之其存心之法未尝敬以直内其初只是不奈心何故专于静坐或反观内视照看一个心在内里或用一个念头覊制其心使之不走或屏除思虑使之不出独达摩髙于诸佛不立言语只索静打坐扫除思虑自然心中空豁广大无边而其刬灭天理根原尤速也其于见性未尝格物穷理以至融会贯通达夫天命之本原只在空静之中心不累事悬空想出一个太极之妙以为吾性之真以为觉得此物则至神至妙凡知觉运动视听无非此个神通妙用自视之髙以为天下之人皆莫我若也其自守之陋或形如槁木心如死灰以为能存养也贤友用力于心学实居仁所爱敬故陈鄙见以为择善之一助吾儒工夫义理具在方策更冀熟读详究实体于身幸甚
　　
　　与乐平刘掌教
　　
　　去岁辱光贲未得留奉数日懐欠不已敬裁小简烦吴徳甫达奉大人之心更无别物得此理谓之徳具此理谓之性感物而应于外谓之情措诸天下谓之事业人多汨于功名利禄溺于老佛空虚失此本心此理遂昏塞错缪无以应酬万变故圣贤工夫存养穷格体察交致其力也会晤无期聊奉此以代面话
　　
　　与张亮帖
　　
　　讼者但求理伸胜负荣辱付之天命如此则此心自然广大又能主敬察理则学问日进矣葢吾人之遇患难正所以动心忍性因他山之石以攻玉也
　　
　　与季御史简
　　
　　昨聆清诲未能自足今欲进拜恐烦应接不若只在观中之为静也昔程子张子之在兴国寺朱子之在鹅湖皆讲论累日岂今人真不如昔人哉
　　
　　胡文敬集巻一
　　
　　●钦定四库全书
　　
　　胡文敬集巻二
　　
　　（明）胡居仁撰
　　
　　○序
　　
　　流芳诗集后序
　　
　　诗有所自乎本于天根于性发于情也盖天生万物惟人最灵故有以全乎天之理而万事万物莫不该焉当其未发而天地万物之理森然具于其中而无朕兆之可见者性也心之体也事物之来惕然而感乎内沛然而形于外者情也心之用也由其理无不备故感无不通旣感无不通则形于外者必有言以宣之情不自已则长言之又不自己则咏歌之旣形于咏歌必有自然之音韵诗必叶韵所以便咏歌也咏歌发于性性本于天此诗之所自学诗者所当知也尝考舜命夔曰诗言志则二帝时已有诗矣击壤歌未叶韵南风歌赓歌则叶韵矣五子歌及商颂诸篇二代之诗也至周则有风有雅有颂风雅颂之中又有赋有比有兴则诗之体制已备故说者以为三经三纬又以六义名之厥后世降风移变而为骚又变而为排韵为顺体为调为律诗聨句则诗之体制义理性情风韵衰坏尽矣世之谈诗者皆宗李杜李白之诗清新飘逸比古之诗温柔敦厚庄敬和雅可以感人善心正人性情用之乡人邦国以风化天下者殆犹香花嫩蕋人虽爱之无补生民之日用也杜公之诗有爱君忧国之意论者以为可及变风变雅然学未及古拘于声律对偶淇澳鸤鸠板荡诸篇工夫详密义理精深亦非杜公所能彷佛也呜呼后世王道不行教化日衰风气日薄而能言之士不务养性情明天理乃欲专工于诗以此名家犹不务培养其根而欲枝叶之盛也其可得乎邵康节言删后无诗其以此也然则诗不可作乎曰何为不可哉但务养性情明道义使吾心正气和则诗之本立矣绝去巧丽对偶声律之习熟读三百篇玩其词求其义涵泳讽味使吾心之意与之相孚而俱化则性情以正声律以和不拘字数句语多寡但求韵叶以便歌咏则庶乎近之矣大抵诗乐实系世道盛衰非智力可强探而必得也吾祖亦非专门于诗者流芳集所録乃其余兴所发先世手泽当宝藏不失恐后之子孙不知所本而专事于末故于集后序如此
　　
　　赠医士胡伯源
　　
　　古人以良医比良将以其理之同也将之为道当先完固其内而后可以攻外如择用贤才修明政事养民以固邦本严纪律以修武备然后诛暴禁乱则兵不血刃而彼之民若崩厥角稽首矣茍不完固其内而穷兵黩武则国内虚耗人民愁怨虽使胜敌终至危亡况必有败绩者乎医之为术亦然当先调养荣卫完固元气视病之所在而攻治之则病易去而身自安临川胡君伯源有得乎此也余千王文彬妻袁氏毒疮发于顶间医莫能辨疾益危急乃具书币以请胡君至曰当守内而攻外内之坚也外当自溃越五日而疾愈束带东归文彬请予文以谢予以伯源故家胄儒而善医者必明乎此故书以赠焉
　　
　　赠医士胡琳
　　
　　予患疾数载畏风怯寒屡至危困里中胡君琳业医而尚儒察其脉曰病虽深幸五脏之气未絶但元气衰弱外为风寒所乘治疗之法当内壮元气外避风寒俟其久而渐安可也噫胡君可谓善医者矣夫人禀气以生含气以长气壮则外邪不侵气衰则风寒暑湿皆足以为吾之害故善医者虽随其冷热虚实施以治法必以调扶元气为本焉世之庸医不知此而妄杀人者多矣今病小愈因以君医而思吾道盖人之身元气不壮外邪得以干之犹人之学大本不立外物得以夺之若国之治亦然抑以贤才不用暴虐得以为害欤故立大本所以壮学者之元气用贤才所以壮国家之元气也必立大本然后理可明而德可修必用贤才然后政可立而民可安否则百病交侵其灭德而丧邦也必矣君虽为名医而雅尚儒术并以儒道言之以广其志云
　　
　　送掌教林世祥典考北京
　　
　　朝廷之治以得人为先古今莫不重选举之典然唐虞以九德取人其曰六德有邦三德有家则以德之多寡定职大小也其曰敷奏以言明试以功未尝不察言以考其实也传夏及商以至于周则学校教养考察之法益详益备故自二十五家之间以及族党州乡莫不以德行道艺为教亦莫不以德行道艺为选故月吉岁时闾胥族师党正谨书备録以着其实三年大比则党正州长乡大夫并加考察以尽其详然后以乡饮之礼宾而兴之以献于王当是时人才之盛风化之美宜矣至汉则教养选举之法已不复古于是宾兴之礼遂废而科目兴焉然曰孝廉曰经义曰贤良曰茂才其日犹善也茍循其实亦不患不得人矣至隋则以诗赋文辞取士于是有秀才进士等科以甲乙丙丁为第李唐因之弃本务末习尚雕琢空言无实已非待士之体尚望其得人也哉故当时亦有才俊白首之叹宋则渐尚经术迢及我朝纯以经义策论取士虽未能尽复成周之制亦非隋唐空言取士之比也盖考之经义以观其学试之策论以观其才而其所以为考则系于主司之贤也茍非其人虽行成周乡举里选之法一以德行道艺为考其弊又有不可胜言者况収人于言语文字之间乎虽然内外实一致本未无二理其心明乎正理而无蔽则见于文者必平正通达而无病得于中者浑融充实而无歉则形于言者必光辉明着而不可揜才之浩博者文必滂沛发越气之正直者文必典劲雄壮茍知之明而察之审则厚德高才之士了然在吾心目之间又何不得人之患哉孔子曰不知言无以知人也程子曰心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也噫必知道知言之君子乃能称考司之职也吾饶掌教林先生世祥端厚而有德好道而精文今秋大比京师请司文考予惟世祥蓄于内者如此则知言知人乃自然之验此行也京华士子之贤且才者世祥必精选以副国家得人之望也士友董燫等征文叙别予适在郡同饯于月波门外芝山驿前