缘督集

　　上李舍人书
　　上士学道下士学艺仆中士也度其质不足以受大艺又其所耻者故取其离于艺而进于道谓之文者而学焉自少留心至于壮矣今老矣虽曰未成要亦不为无立者顾犹不免以其文穷无他未获其所附而已蝇附骥则逺萝附松则髙文之升沉顾其所附如何夫文于五行为火八卦为离离者附也圣人以火为离无乃取其知所附耶干下离上曰大有大有之离是为太阳之火生与天俱意其为附不自知其髙也大君之有文徳如尧舜者以之离下干上曰同人同人之离是为电之火去天有间附于云所以求升于天也大臣之有文学如周召者以之艮下离上曰旅旅之离是为山上之火去云有间附于山所以求升于云也侍臣之有文词如枚乘王褒司马相如者以之离下艮上曰贲贲之离是为山下之火去山之上有间附于下所以求升于上也下僚之有文采如王杨卢骆者以之坤下离上曰晋离下坤上曰明夷明夷之离是为地下之火于士为埋光瘗彩者纷纷而是姑置勿论晋之离是为地上之火去山之下有间附于地所以求升于山故曰晋进也垂进矣不幸退焉士人之有文气如刘蕡李白者以之仆持此论久矣幸未免为刘李始谓终不以未免为王杨卢骆而闻于人也而前此为史时门下知仆文与凡士殊今门下横居论思献纳之地而仆也有懐不吐几何不与以凡侍臣待门下者类耶门下之文乃初薪之火也附于山而升乃今电火也附于云而升日升日日升不丽太阳不止仆之文特爝火耳虽幸丽于地之上附于山之下其如寸鋭则尺钝何故以同人之离颂门下德又以旅之艮颂门下功王文康公不为梅圣俞践言虽无艮功离徳在位未损也孰若韩忠献公离徳备矣又以艮功施于欧阳子之全美耶门下诚能反仆之文于贲其须示吾之幸附于上也反是则仆之文于贲其趾示吾之安处于下而已矣无尤忌焉
　　上京丞相书
　　古之宰天下者才忌太髙识忌太明大可疑者在吾目中则小可疑者何伤彼识太明则必也廹视之大不正莫逃则小不正者置之度外可矣彼才太髙则不穷讯不已也故道不足而才识有余始未免为髙明所使终未免为髙明所累舜之十六相商之伊傅周之周召有妙天下之才反以不露为髙雌守其雄之谓也有妙天下之识反以不察为明黒守其白之谓也雌守以雄在吾度外者莫知吾之髙白守以黒在吾目中者莫知吾之明由焉安焉老焉死焉曰彼相于我何力哉是为有妙天下之道夫道者盖所以充才识使之髙明又所以将髙明使不至于过也独不见坤在干上为泰防之时三阳用事莫髙明如也肆髙明所之何求不遂而九二惟中行是尚隂可疑者也外之而已未尝廹视小人不正者也外之而已未尝穷讯何哉廹视穷讯非中道也坤之道用中泰之道用坤相之道用泰九二之道曰包荒相之道也九二之效曰朋亡相之业也汉髙平侯魏相易学也考其为相虽载物歉于坤而包荒可进于泰地节三年至四年平丘侯迁清河王科以可疑遣冠阳侯云博陆侯禹乐平侯山以不正诛名实一寤朝野俱清连逮者听其自遁诖误者容其自新相于是为不失泰九二意矣地节元康三王三史三许相先后以戚侯或者以为非汉美事相犹可诿曰有申伯故事在也许伯之弟舜欲监防太子家防广不从元康二年诏侯舜广父子于是去矣而相不去也制贵臣之骄革副封之既资伯为之先议发兵之非又资伯为之后或者以为非相美事相尤可诿者仆曰不然自名观之伯外戚也自实观之檀长卿为沐猴舞司校尉劾之伯曰释之则伯长厚人也宣帝十八歳即位元康以前未三十也伯无日不在帝侧地节以后又策诛逆之勲何事不可请哉十数年间史无过失可书则伯谨饬人也宣帝无过举无失徳虽曰天成要其人助未必非伯长厚谨饬力也相岂得以名废实望望然去之论其迹伯与相非类矣论其心诛大逆安至尊非细事伯与相初同谋后同功同谋而不泄同功而无争吾类犹有不能为者相岂得以迹妨心望望然去之故广不附伯徇迹也其去存名也相不外伯徇心也其留存实也去留不同同归于是孟子曰或去或不去归洁其身而已矣殆豫为相与伯设与仆持此论久矣未尝敢闻于人尝试为閤下诵焉閤下学已夐出于汉道可复入于易其本源深故其流不激其涵蓄厚故其发不章相国四年于兹鼓一元于溥博转万物于混成葢自坤之直方大出也泰之九二特坤之绪余耳相之不失九二之意又特泰之绪余尔相足为閤下诵哉閤下向者尝为仆包荒幸矣兹者更能不遐遗仆则幸之幸也二者适然皆泰説也他求其説未有切于泰聊借口尔泰足为閤下诵哉不备
　　上张参政书
　　一隂一阳之谓道一阖一辟之谓变隂阳不合之谓固出入于阖辟之间而不穷之谓通君臣与天地配刚柔其道也刚柔自为消长其变也往来于消长之间其通也反是其固也通则小康大通则太平固则未治大固则乱常理然尔伏羲画卦存体而已未言用文王重之则九刚六柔也五君也二臣也首考之干之君臣纯刚非常刚纯粹精之刚也坤之君臣纯柔非纯柔直方大柔其中有至刚存阖辟无倪出入莫窥故其效亨为元亨美为至美利为不言所利之利非常效也惟尧舜禹汤文武之君臣为能次考之六十二卦之中九二九五者十五谓之刚济刚齐之君臣是也过则秦六二六五者十五谓之柔济柔鲁之君臣是也过则东周等过也与其秦也宁周故失之纯柔于卦为小过失之纯刚于卦为大过六二九五者十六谓之以柔济刚公孙薛泽李蔡庄青翟之于武帝韦贤丙吉黄霸之于宣帝是也九二六五者十六谓之以刚济柔小则陈平周勃灌婴申屠嘉之于文帝大则富范韩之于神宗又大则周召之于成王是也于十六卦之义权文帝之治临升泰之君臣也仆于时易有断焉君臣之道患不善为九二六五诚善为之则其养而未发为大畜发为大壮发而成则为大有文帝尽三大之美未尽三大之善平勃灌嘉等无周召富韩范之学以充之尔主上继统十有一年于兹渊禀内澄天光外照徜徉大道兢惕万几宻勿近臣协衷无我纯乎柔道之君也骎骎乎仁宗文帝之君也计所感召宜太和未则小康今也百神受职而祝融之骄不一四夷称藩而獯鬻之嫚犹初其故无廼内賛神谟外秉国钧者曽未叶以刚道济之与道路相传庙堂始欲从事獯鬻中以祝融骄故姑寝诚然得之矣何则祝融事闗内治獯鬻事闗外治内治举则外治随之反是是为失策其姑寝也宜哉仆思祝融之骄獯鬻之嫚之兆也獯鬻之嫚祝融之骄应之也昨骄今嫚则今骄安知非兆后嫚与虽然此天之所以爱主上也亦天之所以开主上也愿言主上修徳应天之外二三公更惩前继自今与事变遭有辛酉之灾防防杜渐不谨者斩临危不用命者斩他一推此行之则内治举矣或欲乘獯鬻之机二三公惩今其将发有輙辞难者斩有輙异议者斩如冦公澶渊之举其既发有不用命者斩如狄公西广之举他一推此行之岂非刚济柔之道与如此则外治不足成也备戎行致死命挟乘大壮之势追复大有之业仆所愿其如非所长区区文字尔他日外治之举功成不可无颂仆欲以诗学为之后焉又恐因循怠媮卒莫就功不可无规故于今之未举也敬以易学为之先焉不备
　　答刘师董书
　　某顿首师董刘兄兄之文辞甚髙而叩我至再三何巽而下也小子有疾于人易与与人率然遇于途不问其识不识立谈之顷往往发箧以示其形若浅中然况兄之于我故交而叩之辞且巽而下也吾无隠乎尔兄之叩我者时文也欧苏之门无道时文之学者无已则古乎曷谓古曰自我作古真古也自人作古假而已矣假之不胜乎真固也必不得已为假欤虽然率未易入也沿波讨源必也韩栁乎文章之作譬则醖醴也韩之麯糵惟其中而已矣熟未熟听其自然故其熟也醇栁之麯糵伤矣故其易熟而暴夫所谓暴醴者初饮而醉过醉而病至于醇酎人之饮之初若无力久而后醉醉则莫知所以然而非病韩栁氏没欧苏氏作欧之麯糵醇乎韩苏之麯糵杂乎栁韩栁欧苏盖兄之麯糵虽然韩欧难入栁苏易入易入者先入而难入者后入则先入者为主后入者为客客之不敌主也势也权其主客之势而制其中三栁而七韩四苏而六欧可也反是则伤矣呜呼甚矣文气之难调哉一失手焉终身不救其以兄之頴防自我作古夫岂难或者退逊未遑则四君子之文兄宜假途焉孟子曰久假而不归乌知其非有也虽然假人之为当先去已之病文章之病不于其他于浮于碎于偶如斯而已矣去浮去碎去偶是谓妙天下之文而韩栁欧苏之麯糵不止也是亦教玉人雕琢玉哉
　　代人上程给事书
　　仆尝谓事有出于一人之以为然固而执之虽天子莫夺者在古有之諌官史官是也至于唐则复有所谓察官者出焉给事中是也葢尝考汉之时朝廷有大黜陟有大废置有大沿革疑则下公卿议议定矣而诏勅随下焉则无有梗之者唐制则不然天子曰可给事中曰不可则直防而驳之小有不便虽诏勅亦涂窜而奏还谓之曰涂归虽天子莫夺也夫宋制唐之旧也则是今之给事中比汉公卿犹重也而閤下横居其间呜呼其为任不亦要且荣哉虽然任其要而所建明犹有遗焉此仆之所以不自已也仆不量短薄窃怪今日之政上下苟且积弛成荒习暂成常莫有渐恢故士宻为长治之策輙讨论典故参之于古而不戾施之于今而宜者防为目缉为编以为陛下千虑一不到之助盖已丹匦投之矣顾惟禁近诸公皆切于为国而乐得天下之士以禆末议而济逺业者而仆也夤縁至国门犹有颉颃然舍去则不见君子之悔后莫及矣故敢以其始终得于汉者于閤下前诵之元帝时有守华隂丞名嘉者所上封事大抵荐朱云之忠以为御史大夫贡禹之代帝以嘉踈逺小臣未然也乃下其事问公卿太子少傅匡衡翻以禹为正以云为好勇以嘉之言为猥甚至以为奸自当时言之二者之是非未可知也居无几云去禹之徒植根不防而汉业以衰则嘉言猥耶抑匡衡猥耶南昌梅福曰庙堂之议非草茅所宜言也臣诚恐身涂草野尸并卒伍故数上书今仆所以防为目缉为编以裨时政万一者虽不敢以三代之士如伊吕者自许抑华隂丞南昌尉之所为效区区于汉者顾未知圣览以为何如窃自料仆所进书畧与华隂丞之讦斥相似而身与朝廷则甚于南昌尉之防且逺天子曰俞则幸矣不然其势必下诸公议焉谨懐副封呌呼以凂视听可否之权诸公实司之万一如匡衡言以嘉之言猥在仆则古人所遇不为三公尔非区区兹行所计者但恐重呵禹贡而轻诋朱云则所闗于汉者大诸公不容不计也

　　钦定四库全书
　　縁督集巻十四　　　　　宋　曾丰　撰
　　论
　　六经总论
　　六经未经孔子手六经者六籍而已矣六经一经孔子手六经者元气也一元之气小旋为日为月大旋为月为嵗小旋为嵗为世大旋为世为运小旋为运为防大旋为防为元至于庖牺氏之皇天下之初盖十四万有竒嵗矣茫不可推皇转而帝帝转而王王转而霸四者之变盖元气之一旋也欤均是气也天以清地以宁万物以生孔氏窃取皇帝王霸之气脉以混成六经而天地万物之理寓焉故精精故难明曽氏子髙取诸天卑取诸地散取诸万物之理以论索六经而皇帝王霸之治悉焉故明明故易精呜呼人苦不自觉尔内观返聴吾一身之中六经具焉天下人人而能内观返聴也则吾之论诚然赘矣诚然赘矣
　　易论
　　论曰道有形欤曰道譬则人也人有形欤曰人夲无形也天地予之形今夫天地之予人以形也有耳目焉有口鼻焉有手足焉六者具矣其斯以为人矣乎曰未也六者具而不有气扶焉则偶人而已矣夫偶人者为玩则可欲其能视能聴能营能履则必也形气具道本无形也圣贤状夫形六经诸子皆所以状夫道之形也六经与天地相始终而诸子多湮没不行于世或行而不久此其故何欤诸子能状夫形不能状夫气六经则形气具矣如斯而已矣诸子偶人也天下岂有编草刻木以为人而能有气与无气扶焉而能行之理哉六经天地生成夫人者也天地之生人也若徒与之形而不予之气焉为扶则其形将焉用有形而无用则天地造化之工与编草刻木者何殊嗟夫所贵夫造化者为其与编草刻木者殊也否则何贵夫造化圣人作经以状夫道之形而气也随具不曰有造化之工存欤造化之祖出于无名无名之初混然而已矣混然者而不动也则至今犹混然也惟其动静搏故裂混然者裂然后确然隤然者立混然者其气也确然隤然者其形也形藏于气是名太极气传于形是名两仪圣人者其身生乎两仪之后而其道立乎太极之先太极以其气钟为两仪而天地者两仪之一息也吾于是知六经之气同乎天地天地以其气钟为万物而人者万物之最灵也吾于是知天地之气同乎人敢问人之气曰嘘吸是也嘘吸之间有始始焉有终终焉始始而终终天地人之道备矣敢问道曰一阴一阳之谓道夫隂阳者妙仁义而为言者也六经之道不过仁义而已矣圣人不以仁义徼仁义而以隂阳妙仁义或者取其气焉故耶太极元气函三为一极中也元始也行于十二辰始动于子子一传至于丑丑一传至于寅夫是三辰者天地之嘘气万物之所由生也万物之生萌于子芽于丑达于寅有子无丑萌者勿芽有丑无寅芽者弗达合是三者是为天地东北之气大抵天地之气运南而北则乱运北而南则治三皇之世天地之气离乎北入乎东矣而未至于南也是为鸿荒之治孔子之赞易也不于其先焉始不于其后焉始而于伏羲曰易伏羲之作也易之未作初有一而已率一物而两之以开生生之门此易之大凡也而得其凡者希先得一为一天地之子气圣人所以萌万物也后得一为二天地之丑气圣人所以芽万物也二生三三生无穷天地之寅气圣人所以达万物也萌而芽芽而达伏羲神农氏所以辅天地之自然而物物也伏羲神农万物之母也鸿荒之民其婴孩也哺母之乳而不知饱饱而忘其恩饱且不知矣而何有于恩也哉名之曰安于自然被羲农之化者安于自然而不知则可读羲农之书者愚于自然而不知则不可圣人于是明告之曰生生之谓易夫生生者子丑寅之气也而圣人托焉有以哉断曰易东北之运气也天地于焉生物羲农于焉生治孔子于焉生教
　　书论
　　论曰天下之理始终而已矣易元气之始也于十二辰为子子天地之所以始万物也子传而丑丑传而寅天地所以始万物者如斯而已乎曰未也子丑寅者万物之萌而芽芽而达之谓也达则达矣而无以继焉则未免乎病也胎生病于防卵生病于殈羽生病于不妪毛生病于不育然则奈何曰必有能济其不及者卯所以济寅之不及也万物之生茆于卯美于辰盛于已方其卯与辰与已之未动也万物则蠢蠢然既动则油油然方其未动则蠢蠢然者虽欲止于不病而已矣且不可得及其既动则不惟不病也遂至于茆至于美至于盛然则子丑寅者万物之所由生生也而止尔彼其所由长长则为卯辰已之借也欤天地之于万物也虽生而不能长则亦徒生而已矣圣人曰易吾所以生万物也不可徒生于是有书曰书吾之所以长万物也万物之所为生长于吾之易与书者非生长于吾之易与书生长于吾之易与书之气也呜呼君子知易与书之道者无求诸易与书求诸三皇五帝之治可也欲知三皇五帝之治者无求诸三皇五帝求诸天地之气可也三皇之俗朴五帝之俗和三皇之法未成五帝之法已成俗之朴与和者曰法之成与未成使然也犹之可也法之所以成与未成者孰使之然哉则天下不知也而吾独知之矣天地之气运北而南则治反是则乱三皇之世天地之气离乎北入乎东夫东北者子丑寅之气而寅者阳之方壮也而未老也方动也而未病也不则防也殈也不妪也不育也之病生而天地之功亏矣五帝之世天地之气离乎东入乎南夫东南卯辰已之气而卯者阳之渐老也以其渐老者迎其未老者黄帝尧舜所以夀万物之脉以全天地之功而孔子之所为次易以书也欤虽然易起于伏羲而书不起于黄帝何也黄帝之俗朴固也而伏羲者朴之始也五帝之俗和固也而黄帝则未至也夫其俗之所为朴与和与未为至和者何也法始于伏羲成乎尧黄帝则成而未大成也以其法之始始易而不以其未大成成书法当如是也惟其法之成而未为大成故其俗之和而未为至和唐虞之俗其和之至欤敢问和曰和非生于和而生于朴朴者和之醖也和者朴之熟也黄帝之和则熟而未熟者也呜呼君子则混融之而已矣以吾之气混融天地万物以天地万物之气混融古今孰非此气也伏羲神农以子丑寅之气醖唐虞之和则是万物之萌而芽芽而达之时也尧舜以卯辰已之气熟三皇之朴则所谓遂至于茆至于美至于盛者也万物之生与长皆曰出机也万物之生与长皆曰出机云者一夫二也生则为始始长则为始终者二夫一也夫有始始必有始终然则俗之朴与和者虽曰法之成与未成使然也而祗所以为自然也欤天下之治与不治也尧舜未数数然也则是尧舜以其自然辅天地之自然以长万物以全伏羲之功也而书也首焉则是孔子以其自然辅天地之自然以长万物以全易之功也不然书之有三坟盖其旧然也而今乃断自唐虞而下余谓鹤胫虽长可断也欤断曰书东南之运气也天地扵焉长物尧舜于焉长治孔子扵焉长教