积斋集

　　送吴友云序
　　甬东道士吴友云不问生产作业酒一壶诗一篇而已其言曰方外之士以其餐霞茹芝骑麟翳鳯寻竒索怪为人所难为之事乎非也玩物适情乐其自然以养其生斯已矣故凡东南山水之胜未尝不蹑屩担簦以嬉又以为不足将北游燕赵之墟观光上国极临眺之乐一日来辞曰先生何以朂我哉予应之曰子既自得子之道矣子何朂予行天下久矣盖倦游者也方弛担息肩晦明养拙日从乡曲父老问桑麻消息教子孙为村学究燕赵之士多予故人有问予者烦以是告之
　　送陈子敬序
　　武林陈子敬由淛漕掾升闽淛帅掾秩满当改授且行大夫士乐其志之有成也而诗之来请于余曰先生何以行肃哉因朂之曰夫人之以吏胥进而膺一命之宠难矣哉其始也籍其名于有司率数年始食于上三考始一升又三考得改授其间官长之喜怒庶物之埤益钱谷之亏盈功过毁誉之相寻利害祸福之所倚置身侥幸之地而后能豫盖有皓首而不遂者焉子敬亦由是进而独异乎彼者子敬美风姿谈论举止放乎儒字画吟咏出乎其类信乎僚友而获乎上未弱冠不家食未强仕即改授所歴无有阻抑摧挫之劳若轻舟遇顺风瞬息千里使世皆然由吏胥而仕者亦无难矣然君子处已不敢自易而常难之故能斤斤儆戒饬惧求寡过之地以成光大之业在易所谓安不忘危者余之所望于子敬也然则子敬之仕也孰御焉余既重其请故不以颂而以规
　　送周以韶序
　　余教成均时遇鄞人问乡之贤者得三人焉防洁下士称宣慰副使姜公元位安详治剧称鄞尹阮君申之明简集事称鄞尉周君一防余虽雅敬三君而未识也次年南还皆得交焉既余官史院三年而归田姜阮二君犹未代去周君亦辟为淛东帅府掾在鄞往来无间因悉三君之为人而尤爱周君之才盖古之仕者位大为难小为易今之仕者小为难大为易古人道不行于时则辞尊居卑辞富居贫禄养以求乎其无愧今禄薄而务益繁事细而责益重斯小者难也尉为九品而职诘盗鄞又并海为剧县私鹾巨奸窃发相继一不获即受谪于州若府尉率不终其任自君之来发摘攟摭举有方畧一无所隠而人服其明连引者一无所问而人受其简故犯者常少以其余力创公宇受他委连帅恱而见辟佐府事又以能称迨终更不一龃龉今其秩当得邑令其效当不止于尉以君之风流儒雅益以道自励虽为一郡理一藩当无媿古循吏钩钜求情岂其心哉余又以能其所难者卜其所易者也夫乐道人之善而不谀君子所与也余既为阮君纪绩于石而姜公之去亦序其行今其徃大夫士咸诗之虽欲已于言安得而已乎
　　送江声伯序
　　士有可用之才而不见用于世然后人惜之有可进之机而不自进其身然后人信之其或非所用而不用无所进而不进势穷力屈而止者碌碌之徒耳句容江君声伯学博而通识者咸曰可以出而仕矣而未或遇也一日蹑屩担簦来京师识者又曰其必有合也其少试已乎既而集贤大学士赵公雅敬江君之为人将荐诸省部而爵之君咈然曰吾楚产也观光京国以广吾见壮吾气而已出而求禄岂士之守哉长揖而去于是中朝大夫士咸信其守而惜其去也诗以送之子亦乐道其善为书于诗卷首
　　送应景茂序
　　明郡之东百里曰昌国明之属州也其州刋山为城环海为郛平衍丰腴可耕可居州人道郡者必梯山航海而来若与世相悬絶者故民淳而事简仙佛所钟而怪异错出盖地灵然也予尝谓其地所产非仙物怪事所能独当必有人焉领其秀者惜乎险阻跋涉未得与接也至治癸亥予计偕京师见昌国景茂应君于旅舍气清而和学多而才又世家子喜而与之同居情至渥也明年予及第助教国子而应君亦以善国语授学正建昌将奉檄归荣其亲请曰先生何以行我哉子告之曰孟子曰士尚志夫仕以行义而非以荣身与亲也子筮仕之初盍前定所趋哉所趋定而荣身与亲在是矣世之营营于其身者若知所趋乎则是荣其身适所以辱其亲也夫秦之与越相去逺矣出门而东西其辕不顷步而秦越之路分子知秦越之路决于顷步则辙环天下皆荣身与亲之道也夫然昌国之秀非子领之而谁欤予与应君家同郡出同居又平日愿见于百里内不可得而今得于数千里外敢辞一言
　　送赵仲玉序
　　内刚外柔君子也外刚内柔小人也内刚外柔非矫也君子之道然也和而不同内刚也非君子欤外刚内柔谓非矫诬也色厉内荏圣人比之穿窬之盗非小人欤然具内刚之质者必成于学学与质相资然后宏衍光明而物欲不得引吾内故老而弥坚是谓义理之刚众人能用其刚于壮嵗及其老而变焉者血气之刚随人盛衰者也永嘉仲玉赵君为淛东帅府从事尝访余于甬东精舍望其容谦以约聆其言理以畅讯其行事方而不害其内刚外柔之君子欤其质之美欤抑学之力欤故余因其所近乐与论刚柔之道及其受代而行也书以赠之
　　送道士卓无为住虚白观序
　　孟子谓古人修天爵而人爵从之今人修天爵以要人爵当战国时风俗虽薄未若后世之甚也而其言已有古今之异况乎后世要人爵者宜甚众也然而犹有敦笃不外慕之士何哉盖仁义忠信之在人自生民以来至于今也故虽时有变迁俗有厚薄而本心未始与之亡此十室之邑必有忠信如圣人者焉余于卓君无为益信无为本儒家子其父鄮山翁问学谦恭伟然为乡先生无为虽离世为黄冠士而其愿慤勤厚有乃翁之风晏然若无所慕于世者于是主者与其徒爱之荐之两教所俾主奉化之虚白观无为亦不喜色夫道家者流虽异乎吾儒之学然其心同一天爵也虽无公卿大夫之荣然受檄以领一方之众亦人爵也其无求而得之岂非人爵从之之谓哉且佛氏以寂灭为乐老氏以清净为宗而其徒争相为长者接迹于世甚则殴击鬭讼纷纷不已若无为者亦可为其徒劝也今果有人焉修其忠信仁义充类以究其余至乎有造岂无自然之效哉患在持之不力耳余于是乎有感于其行大夫士咸诗之无为余祖党外亲也亦书其所得者于卷首至顺三年六月既望序
　　潘伯勉名字序
　　名出于父字出于友出于友字无不善出于父名有善不善何则人之生父命之名或因其材或即其事殷之君以甲子名孔子以丘名孟子名轲郑伯名寤生古之于名曷容其心故有善不善至于字则始于冠焉古人重成人之始而为之冠礼召賔友而字之夫賔友字之所以觊其成徳也觊其成徳而为之字恶得而不善予尝曰徳者名与字之实也名与字徳之符也善其徳而不善其名与字可也善其名与字而不善其徳可乎呜呼冠礼既废人慈其子于襁褓而加之字矣及其长妄易其父所名者有矣是以杰然其名字而不有其徳者接迹于世而兼名字与徳者盖间世罕见焉建平潘氏子以贵勤名其父能复古冠礼召賔友因其名字之曰伯勉夫勤者天地圣人之徳也日月星辰之所以运风霆霜雪之所以交天之勤于生物也江河之所以流鸟兽草木之所以蕃地之勤于成物也二帝三王之所以相因相继孔孟之所以皇皇奔走圣人之勤于育物也可以人而受形天地具圣人徳而独异乎哉故孜孜矻矻未至于圣而不已焉者君子之勤于修己也易不云乎天行健君子以自强不息然则勤其名而勉其字岂不兼善已乎虽然名出于父也字出于友也而修其徳以符其实则惟伯勉之所自力伯勉才清喜修余何以勗余特病夫世之赠言者以誉而不以规也故告之以此
　　王氏女贞节诗序
　　子读孟子至由是则生而有不用由是则可以避患而有不为未尝不废书而叹也夫有可生之道而不用有可避之势而不为岂其懵乎利害祸福之间哉心有所主而欲恶有甚于生死云耳盖吾知行吾义而已行吾义至死生不足动其心况荣枯得失之小哉故忠臣不事二君烈女不更二夫良有以也清风张君荣祖之母王氏年十九嫁不一嵗而孀姙子才五月男女未可知也王氏誓不改生子得男长而教教而成以至于登仕版于是郡县上其事春官旌其门呜呼方其夫死而誓不改岂知见其子之仕与其旌异之荣哉盖吾知行吾义而荣枯得失之自外至者举无足论而天之报施若合符节是则可矣于是士大夫咏歌其事而予书其所以得兹荣者于诗卷首
　　鲜于必仁割股后序
　　鲜于必仁年十七割股起母病士友咏歌其事者曰母者身之自爱其母忘其身非孝欤或曰身者母之遗爱其母亏其身非孝也其师薛景文叙其事出其诗示余曰予亦有言乎予谓圣人之道如正鹄学者如射过焉不及焉中者难其人故曰中庸不可能也圣人设教抑扬进退俾中焉止已子夏三年丧毕援琴而乐曰先王制礼不敢不及闵子三年丧毕援琴而哀曰先生制礼不敢过也孔子皆曰君子门人以疑孔子曰三年之丧贤者之所轻不肖者之所勉故圣门无弃人必仁之为其孝之过于爱者乎然余有觊焉夫孝者仁之发而先见乎其初发而得宜为义中节为礼礼与义成人备焉必仁童子也诚恳恻怛已足以敦浇漓醒顽防矧学之未艾安知异日不从容礼义中正鹄也哉其并藏咏歌之辞观必仁于成人之日何如
　　书
　　与单良能论学书
　　昨奉谈论竟日甚乐也格言奥防谨已服膺其间一二疑义敢质之左右仆闻孔子之教人也仁而已当时惟顔子为庶几故其问仁直告之克己复礼及请其目直答之四勿而已其次告以为仁之方为仁之方敬恕是也敬所以存仁也恕所以推仁也故其语仲弓曰出门如见大宾使民如承大祭已所不欲勿施于人及其告诸子虽因其质之髙下浅深而药之大概不出乎敬恕之间故其语樊迟曰居处恭执事敬与人忠语子贡曰已欲立而立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已虽其设教多端不过使人复其本心焉耳及观其为仁之具则又不过诗书礼乐而已射御书数其末也故曰兴于诗立于礼成于乐礼曰十三学乐诵诗虽其学乐于童子之时而乃所以为终身成仁之地而诗礼固其始事也故曰不学诗无以言不学礼无以立故曰子所雅言诗书执礼不特孔子也成周亦然礼曰乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书又曰春诵夏弦秋学礼冬读书一壊于秦火再壊于汉儒训诂三壊于老佛异说四壊于文章记诵诗书虽存而其用泯矣然幸而孔子之书存乎世幸而曽子子思孟子之徒诵而述之幸而程朱之徒理其湮究其赜而其言已明今学者苟能因程朱以求孔孟之说因孔孟以求诗书之用庶乎有以知尧舜禹汤文武周公之所以相传者如此孔子之所以教人者如此权衡丈尺秩然在我又以身体而力行之敬以存之恕以推之接物之际合圣人之法为之非圣人之法改之积力既久自至一贯之地则礼虽废乐虽壊为仁之具虽缺而为仁之方尚有頼也至于不勉不思从容自得者乃生知之事学者之极功非一举而可得者也故曰先难后获近世学者好简厌烦喜上达而厌下学乐升髙而忘自卑孔子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲进徳岂无渐乎谢显道谓朱子曰天下何思何虑程子曰是则是贤却发得太早然则程朱教人与孔子不相悖也此天下所熟闻而仆之所陈为赘者也今足下曰吾服孔子而已曽子子思孟子程朱皆秋杀之气得其一体者也礼废矣乐壊矣譬之十间之屋壊其九矣得其一者谓十为一可乎且云朱子许曽子子思孟子传道过也此仆所未喻也夫圣贤有不同者化之守之之谓也其旷然大公不以私意累其本心则一也故曰或生而知之或学而知之及其知之一也或安而行之或利而行之及其成功一也得一体者可以语子贡宰我防夏之徒若夫曽子子思孟子则具体而微者也传所载曽子子思之事有过焉者其中年事也晚年所造盖不终于此也且曽子传道之说其亦有自孔子弟子顔子蚤死一贯之防独告曽子观其易箦之言曰得正而毙焉非朝闻夕死之谓乎韩子亦曰诸子之学皆出于圣人其后愈逺而愈失其真独曽子得其宗又曰孟子醇乎醇者也轲之死不得其传故大学中庸孟子者三子忧后世之心也传述之以辅翼圣人者也今因其言以求其心其有悖于孔子者几希虽当礼废乐壊之余而圣贤修己治人之大经大法固因之而有在也何得遂谓无传乎至于程朱之言则又其遗意也史果斋有言程朱之徒述孔孟之意而不敢毫髪损益于其间者得其心矣且屋虽有壊堂室苟存可遂不理乎遂不居乎遂不遗子孙乎夫自礼乐废于千载之上程朱之徒尽力于沦没破碎之余剖析于毫厘得失之际求圣贤之心而以身体之鞠躬至死其亦勤矣虽其立论辨析驰骋不如孔子之浑然简易其不得已而救之辞故曰衰世之志也昔者孔子当三代盛时春秋亦不作也韩子曰孟子功不在禹下仆于程朱亦云足下又谓圣人复起果止此乎仆谓圣人复起亦不失其本心而已如其得位必将损益古今制礼乐正人心然六籍之大法不易也如不得位则亦如孔子之补残缺存圣轨裁后学诏来世而已曽子子思孟子程朱之言有所不废也故曰虽有其徳苟无其位不敢作礼乐焉足下又谓圣人复起必不拘拘先大学次论孟次中庸次五经之诵读而已仆谓圣人复起必用孔子教人之法必不置大学于一隅而别为法也必不先五经而后四书也必不先春秋而后诗书也必不先行而后知也故曰述而不作信而好古傅说亦曰事不师古匪说攸闻且就致知论之读书亦无序乎譬之人生孩提而童童而冠冠而娶娶而仕自然之势也孩提而冠则非礼童而娶则夭矣故子夏曰孰先传焉孰后倦焉焉可诬也足下谓读书者学者之一事斯言是也仆谓读书者致知中之一事致知己不止此况致知为力行之地乎程子论此备矣然致知之始舍读书又将焉务今礼乐壊矣射御书数又无其法处今之世者惟有循序读书以明其理理明而后有以辨古人之得失察事物之是非而后可由敬恕以养本心也况礼乐既壊本心有不壊者乎大学所以先致知而后诚意者正以此也未有所知而欲行犹不知南而游越不知北而游燕也大学者指燕越之路者也若必待圣人复起制礼作乐而后学焉吾恐死而有不及也足下论朱陆之争往往多陆少朱谓陆氏之徒躬行者众朱子之徒辨论过多仆谓人当观其理不当观其迹传曰尊徳性而道问学夫尊徳性诚意正心也道问学致知格物也就大学论之致知格物先也诚意正心后也道问学以为尊徳性之地也陆氏之学舍问学而尊徳性者也朱子之学尊徳性而道问学者也生之者谓之自诚明学之者谓之自明诚陆氏之学欲自诚而明以圣自居而实不易至者也朱子之学自明而诚由学而至人所可及者也佛氏之说一悟即了儒者之说劳而后通也朱陆门人大畧如此足下又谓周子太极无极之说端自佛老通书之语浅近甚多朱子释太极强为斡旋仆谓此事可以心体难以口辩以心体当自得之以口辩则朱陆辩之详矣不在画蛇添足也足下谓程朱者时之所尚故吾之教人不得不然尤所未安也王安石曰时然而然众人也已然而然君子也足下苟知程朱之谬当自为一法以教人可也教人者本诸心见诸体貎形诸议论恳恳而导之犹惧其不能谕况非其本心而姑从其说仆恐受业者疑其所从也仆与足下同此心者也足下好义乐善非好胜已者昔者之论其有激乎世之人上孔孟下程朱给谈锋衍辞藻如陆氏之为者尚少故也仆恐闻足下之言者将谓曽子子思孟子程朱不足学孔子生知又不易进徳者终不得其门也鄙见如此足下幸终教之