王文成全书

　　说
　　梁仲用黙斋说【辛未】
　　仲用识髙而气豪既举进士锐然有志天下之务一旦责其志曰呜呼予乃太早乌有已之弗治而能治人者于是専心为已之学深思其气质之偏而病其言之易也以黙名庵过予而请其方予亦天下之多言人也岂足以知黙之道然予尝自验之气浮则多言志轻则多言气浮者耀于外志轻者放其中予请诵古之训而仲用自取之夫黙有四伪疑而不知问蔽而不知辩防然以自罔谓之黙之愚以不言餂人者谓之黙之狡虑人之觇其长短也掩覆以为黙谓之黙之诬深为之情厚为之貌渊毒阱狠自托于黙以售其奸者谓之黙之贼夫是之谓四伪又有八诚焉孔子曰君子耻其言而过其行古者言之不出耻躬之不逮也故诚知耻而后知黙又曰君子欲讷于言而敏于行夫诚敏于行而后欲黙矣仁者言也讱非以为黙而黙存焉又曰黙而识之是故必有所识也终日不违如愚者也黙而成之是故必有所成也退而省其私亦足以发者也故善黙者莫如顔子闇然而日章黙之积也不言而信而黙之道成矣天何言哉四时行焉万物生焉而黙之道至矣非圣人其孰能与于此哉夫是之谓八诚仲用盍亦知所以自取之
　　示弟立志说【乙亥】
　　予弟守文来学告之以立志守文因请次第其语使得时时观省且请浅近其辞则易于通晓也因书以与之夫学莫先于立志志之不立犹不种其根而徒事培拥灌溉劳苦无成矣世之所以因循茍且随俗习非而卒归于汚下者凡以志之弗立也故程子曰有求为圣人之志然后可与共学人茍诚有求为圣人之志则必思圣人之所以为圣人者安在非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤圣人之所以为圣人惟以其心之纯乎天理而无人欲则我之欲为圣人亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳欲此心之纯乎天理而无人欲则必去人欲而存天理务去人欲而存天理则必求所以去人欲而存天理之方求所以去人欲而存天理之方则必正诸先觉考诸古训而凡所谓学问之功者然后可得而讲而亦有所不容已矣夫所谓正诸先觉者既以其人为先觉而师之矣则当専心致志惟先觉之为聼言有不合不得弃置必从而思之思之不得又从而辨之务求了释不敢輙生疑惑故记曰师严然后道尊道尊然后民知敬学茍无尊崇笃信之心则必有轻忽慢易之意言之而聼之不审犹不聼也聼之而思之不慎犹不思也是则虽曰师之犹不师也
　　夫所谓考诸古训者圣贤垂训莫非教人去人欲而存天理之方若五经四书是已吾惟欲去吾之人欲存吾之天理而不得其方是以求之于此则其展卷之际真如饥者之于食求饱而已病者之于药求愈而已暗者之于灯求照而已跛者之于杖求行而已曾有徒事记诵讲说以资口耳之弊哉
　　夫立志亦不易矣孔子圣人也犹曰吾十有五而志于学三十而立立者志立也虽至于不逾矩亦志之不逾矩也志岂可易而视哉夫志气之帅也人之命也木之根也水之源也源不濬则流息根不植则木枯命不续则人死志不立则气昬是以君子之学无时无处而不以立志为事正目而视之无他见也倾耳而聼之无他闻也如猫捕防如鸡覆卵精神心思凝聚融结而不复知有其他然后此志常立神气清明义理昭著一有私欲即便知觉自然容住不得矣故凡一毫私欲之萌只责此志不立即私欲便退聼一毫客气之动只责此志不立即客气便消除或怠心生责此志即不怠忽心生责此志即不忽躁心生责此志即不躁妬心生责此志即不妬忿心生责此志即不忿贪心生责此志即不贪傲心生责此志即不傲吝心生责此志即不吝盖无一息而非立志责志之时无一事而非立志责志之地故责志之功其于去人欲有如烈火之燎毛太阳一出而魍魉潜消也自古圣贤因时立教虽若不同其用功大指无或少异书谓惟精惟一易谓敬以直内义以方外孔子谓格致诚正博文约礼曽子谓忠恕子思谓尊徳性而道问学孟子谓集义飬气求其放心虽若人自为说有不可强同者而求其要领归宿合若符契何者夫道一而已道同则心同心同则学同其卒不同者皆邪说也后世大患尤在无志故今以立志为说中间字字句句莫非立志盖终身问学之功只在立得志而已若以是说而合精一则字字句句皆精一之功以是说而合敬义则字字句句皆敬义之功其诸格致博约忠恕等说无不脗合但能实心体之然后信予言之非妄也
　　约斋说【甲戌】
　　滁阳刘生韶既学于阳明子乃自悔其平日所尝致力者泛滥而无功琐杂而不得其要也思得夫简易可久之道而固守之乃以约斋自号求所以为约之说于予予曰子欲其约乃所以为烦也其惟循理乎理一而已人欲则有万其殊是故一则约万则烦矣虽然理亦万殊也何以求其一乎理虽万殊而皆具于吾心心固一也吾惟求诸吾心而已求诸心而皆出乎天理之公焉斯其行之简易所以为约也已彼其胶于人欲之私则利害相攻毁誉相制得失相形荣辱相纒是非相倾顾瞻牵滞纷纭舛戾吾见其烦且难也然而世之知约者鲜矣孟子曰学问之道无他求其放心而已其知所以为约之道欤吾子勉之吾言则亦以烦
　　见斋说【乙亥】
　　辰阳刘观时学于潘子既有见矣复学于阳明子尝自言曰吾名观时观必有所见而吾犹懵懵无睹也扁其居曰见斋以自励问于阳明子曰道有可见乎曰有有而未尝有也曰然则无可见乎曰无无而未尝无也曰然则何以为见乎曰见而未尝见也观时曰弟子之惑滋甚矣夫子则明言之以教我乎阳明子曰道不可言也强为之言而益晦道无可见也妄为之见而益逺夫有而未尝有是真有也无而未尝无是真无也见而未尝见是真见也子未观于天乎谓天为无可见则苍苍耳昭昭耳日月之代明四时之错行未尝无也谓天为可见则即之而无所指之而无定执之而无得未尝有也夫天道也道天也风可捉也影可拾也道可见也曰然则吾终无所见乎古之人则亦终无所见乎曰神无方而道无体仁者见之谓之仁知者见之谓之知是有方体者也见之而未尽者也顔子则如有所立卓尔夫谓之如则非有也谓之有则非无也是故虽欲从之末由也已故夫顔氏之子为庶几也文王望道而未之见斯真见也已曰然则吾何所用心乎曰沦于无者无所用其心者也荡而无归滞于有者用其心于无用者也劳而无功夫有无之间见与不见之妙非可以言求也而子顾切切焉吾又从而强言其不可见是以瞽导瞽也夫言饮者不可以为醉见食者不可以为饱子求其醉饱则盍饮食之子求其见也其惟人之所不见乎夫亦戒慎乎其所不覩也已斯真覩也已斯求见之道也已
　　矫亭说【乙亥】
　　君子之行顺乎理而已无所事乎矫然有气质之偏焉偏于柔者矫之以刚然或失则傲偏于慈者矫之以毅然或失则刻偏于奢者矫之以俭然或失则陋凡矫而无节则过过则复为偏故君子之论学也不曰矫而曰克克以胜其私私胜而理复无过不及矣矫犹未免于意必也意必亦私也故克已则矫不必言矫者未必能尽于克已之道也虽然矫而当其可亦克已之道矣行其克已之实而矫以名焉何伤乎古之君子也其取名也防后之君子实未至而名先之故不曰克而曰矫亦矫世之意也方君时举以矫名亭请予为之说
　　谨斋说
　　君子之学心学也心性也性天也圣人之心纯乎天理故无事于学下是则心有不存而汩其性防其天矣故必学以存其心学以存其心者何求哉求诸其心而已矣求诸其心何为哉谨守其心而已矣博学也审问也慎思也明辨也笃行也皆谨守其心之功也谨守其心者无声之中而常若闻焉无形之中而常若睹焉故倾耳而聼之惟恐其或缪也注目而视之惟恐其或逸也是故至微而显至隠而见善恶之萌而纎毫莫遁由其能谨也谨则存存则明明则其察之也精其存之也一昧焉而弗知过焉而弗觉弗之谨也已故谨守其心于其善之萌焉若食之充饱也若抱赤子而履春氷惟恐其或陷也若捧万金之璧而临千仭之崖惟恐其或坠也其不善之萌焉若鸩毒之投于羮也若虎蛇横集而思所以避之也若盗贼之侵陵而思所以胜之也古之君子所以凝至道而成盛徳未有不由于斯者虽尧舜文王之圣然且兢兢业业而况于学者乎后之言学者舍心而外求是以支离决裂愈难而愈逺吾甚悲焉吾友侍御杨景瑞以谨名其斋其知所以为学之要矣景瑞尝游白沙陈先生之门归而求之自以为有见又二十年而忽若有得然后知其向之所见犹未也一旦告病而归将从事焉必底于成而后出君之笃志若此其进于道也孰御乎君遣其子思元从予学亦将别予以归因论君之所以名斋之义以告思元而遂以为君赠
　　夜气说【乙亥】
　　天泽每过辄与之论夜气之训津津既有所兴起至是告归请益复谓之曰夜气之息由于旦昼所飬茍梏亡之反复则亦不足以存矣今夫师友之相聚于兹也切磋于道义而砥砺乎徳业渐而入焉反而媿焉虽有非僻之萌其所滋也亦已罕矣迨其离羣索居情可得肆而莫之警也欲可得纵而莫之尼也物交引焉志交防焉虽有理义之萌其所滋也亦罕矣故曰茍得其飬无物不长茍失其飬无物不消夫人亦孰无理义之心乎然而不得其飬者多矣是以若是其寥寥也天泽勉之
　　修道说【戊寅】
　　率性之谓道诚者也修道之谓教诚之者也故曰自诚明谓之性自明诚谓之教中庸为诚之者而作修道之事也道也者性也不可湏臾离也而过焉不及焉离也是故君子有修道之功戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻微之显诚之不可掩也修道之功若是其无间诚之也夫然后喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和道脩而性复矣致中和则大本立而达道行知天地之化育矣非至诚尽性其孰能与于此哉是修道之极功也而世之言修道者离矣故特着其说
　　自得斋说【甲申】
　　孟子云君子深造之以道欲其自得之也自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其源故君子欲其自得之也夫率性之谓道道吾性也性吾生也而何事于外求世之学者业辞章习训诂工技艺探而索隐敝精极力勤苦终身非无所谓深造之者然亦辞章而已耳训诂而已耳技艺而已耳非所以深造于道也则亦外物而已耳寜有所谓自得逢原者哉古之君子戒慎不睹恐惧不闻致其良知而不敢湏臾或离者斯所以深造乎是矣是以大本立而达道行天地以位万物以育于左右逢原乎何有黄勉之省曽氏以自得名斋盖有志于道者请学于予而蕲为之说予不能有出于孟氏之言也为之书孟氏之言嘉靖甲申六月朔
　　博约说【乙酉】
　　南元真之学于阳明子也闻致知之说而恍若有见矣既而疑于博约先后之训复来请曰致良知以格物格物以致其良知也则既闻教矣敢问先博我以文而后约我以礼也则先儒之说得无亦有所不同欤阳明子曰理一而已矣心一而已矣故圣人无二教而学者无二学博文以约礼格物以致其良知一也故先后之说后儒支缪之见也夫礼也者天理也天命之性具于吾心其浑然全体之中而条理节目森然毕具是故谓之天理天理之条理谓之礼是礼也其发见于外则有五常百行酬酢变化语黙动静升降周旋隆杀厚薄之属宣之于言而成章措之于为而成行书之于册而成训炳然蔚然其条理节目之繁至于不可穷诘是皆所谓文也是文也者礼之见于外者也礼也者文之存于中者也文显而可见之礼也礼微而难见之文也是所谓体用一源而显微无间者也是故君子之学也于酬酢变化语黙动静之间而求尽其条理节目焉非他也求尽吾心之天理焉耳矣于升降周旋隆杀厚薄之间而求尽其条理节目焉非他也求尽吾心之天理焉耳矣求尽其条理节目焉者博文也求尽吾心之天理焉者约礼也文散于事而万殊者也故曰博礼根于心而一本者也故曰约博文而非约之以礼则其文为虚文而后世功利辞章之学矣约礼而非博学于文则其礼为虚礼而佛老空寂之学矣是故约礼必在于博文而博文乃所以约礼二之而分先后焉者是圣学之不明而功利异端之说乱之也昔者顔子之始学于夫子也盖亦未知道之无方体形像也而以为有方体形像也未知道之无穷尽止极也而以为有穷尽止极也是犹后儒之见事事物物皆有定理者也是以求之仰鑚瞻忽之间而莫得其所谓及闻夫子博约之训既竭吾才以求之然后知天下之事虽千变万化而皆不出于此心之一理然后知殊途而同归百虑而一致然后知斯道之本无方体形像而不可以方体形像求之也本无穷尽止极而不可以穷尽止极求之也故曰虽欲从之末由也已盖顔子至是而始有真实之见矣博文以约礼格物以致其良知也亦寜有二学乎哉
　　惜隂说【丙戌】
　　同志之在安成者间月为防五日谓之惜隂其志笃矣然五日之外孰非惜隂时乎离羣而索居志不能无少懈故五日之防所以相稽切焉耳呜呼天道之运无一息之或停吾心良知之运亦无一息之或停良知即天道谓之亦则犹二之矣知良知之运无一息之或停者则知惜隂矣知惜隂者则知致其良知矣子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜此其所以学如不及至于发愤忘食也尧舜兢兢业业成汤日新又新文王纯亦不已周公坐以待旦惜隂之功寜独大禹为然子思曰戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻知微之显可与入徳矣或曰鸡鸣而起孳孳为利凶人为不善亦惟日不足然则小人亦可谓之惜隂乎
　　王文成全书卷七
　　钦定四库全书
　　王文成全书巻八　　　　明　王守仁　撰文録五
　　杂著
　　书汪汝成格物卷【癸酉】
　　予于汝成格物致知之说博文约礼之说博学笃行之说一贯忠恕之说盖不独一论再论五六论数十论不止矣汝成于吾言始而骇以拂既而疑焉又既而大疑焉又既而稍释焉而稍喜焉而又疑焉最后与予游于玉泉盖论之连日夜而始快然以释油然以喜防然以契不知予言之非汝成也不知汝成之言非予言也于戏若汝成可谓不茍同于予亦非茍异于予者矣卷首汝成之请盖其时尚有疑于予今既释然予可以无言也已叙其所以而归之
　　书石川巻【甲戌】
　　先儒之学得有浅深则其为言亦不能无同异学者惟当反之于心不必茍求其同亦不必故求其异要在于是而已今学者于先儒之说茍有未合不妨致思思之而终有不同固亦未为甚害但不当因此而遂加非毁则其为罪大矣同志中徃徃似有此病故特及之程先生云贤且学他是处未湏论他不是处此言最可以自警　见贤思齐焉见不贤而内自省则不至于责人已甚而自治严矣议论好胜亦是今时学者大病今学者于道如管中窥