王常宗集

　　髙季迪诗集序
　　
　　髙季迪诗集凡若干巻郯郡徐贲所编次而稽岳王彛题其帙曰髙季迪诗集而为之序焉季迪尝仕而显矣当未仕时即以诗鸣世有称其作者特以季迪而不以官季迪之诗不以仕而显也盖季迪之言诗必曰汉魏晋唐之作者而尤患诗道倾靡自晚唐以极于宋而复振起然元之诗人亦颇沈酣扵沙陲弓马之风而诗之情益泯自返而求之古作者独以情而为诗今汉魏晋唐之作其诗具在以季迪之作比而观焉有不知其孰为先后者矣嗟夫人之有喜怒爱恶哀惧之发者情也言而成章以宣其喜怒爱恶哀惧之情者诗也故情与诗一也何也情者诗之欲言而未言而诗者能言之情也然皆必有其节盖喜而无节则滛怒而无节则懥哀而无节则伤惧而无节则怛爱而无节则溺恶而无节则乱古之圣贤君子知之其于喜怒爱恶哀惧之节所以求之其本初者至矣故不言则已言而出焉喜也而明良之歌作哀也而三子之歌作爱也而甘棠作怒也而巷伯作惧也而鸱鸮作皇矣之赫然又因其怒也而作葢方是时天下有闻而鼔舞之者或瞿焉以俱喜或勃焉以俱怒或悚焉以俱惧或恻焉以俱哀或慊焉以同其所爱恶若有使之然者此无他已与人同其情亦同其节则所以为之诗者非诗也天下之情之有节者为之也夫以其有节者之情以为之诗而诗之节如此其至也匪圣贤君子其谁能与扵斯哉故言诗而至于虞周之间君子以为后来者之无诗也然而甚矣孟子曰诗亡非诗亡也人之情不亡诗其可以亡乎葢诗云亡者情与诗无节则犹无情犹无诗也扵是有得诗之情而复有其节者世虽汉魏也而犹有古作者之遗意焉世日逺而情日漓诗亦日以趋下则断自汉魏而后谓之古作者可也夫断自汉魏而可谓之古作者则晋宋及唐茍有得夫汉魏之情者焉谓之汉魏亦可也而世之作者乃欲即其无节之情以为之诗至并与其情而遗之而曰诗固如是然而汉魏晋唐之作者不尔也吾固观夫季迪之诗而不敢以为季迪之诗且以为汉魏晋唐作者之诗也季迪名启季迪其字也其先渤海今为苏州人生元末不仕国朝以儒士与修元史寻入内府教胄子授翰林国史院编修官已而擢为户部侍郎辞不拜有旨赐归其乡云
　　
　　送彭杞序
　　
　　江淮之间有友焉曰丘先庄曰孙希万而彭杞者孙丘友也自张氏据姑苏江淮之人以亲戚乡里故皆莫不负父母提妻子来求一日之禄丘与孙不为也而彭亦不为也张亡先时之为禄者亦随以俱腐丘与孙自若也而彭亦自若也余初不识彭至是始识之为其孙丘友也视之若孙丘然今孙丘俱以秀才起家为侍从彭方卖药四方其出处始异然孙丘扵彭又安知无招隠之作也
　　
　　美张彦和诗序
　　
　　医之道由帝鸿氏而下作述不一其人至近世刘河间张戴人曲畅其旨勒为成书则尤简易明白于时宋金列土并国二人之道北而未南皇元既一四海兹道虽骎骎乎南而狂扵所集者政不无也嘉定县居东南之陬乃有业医而逺宗二人者声教自北而南可即是而窥矣若张彦和是也彦和医士一旦企二人之道读其书而有所嗜焉有婴疾者造彦和所或迓彦和扵家即以是学而措之百不失一咸称之啧啧然草堂郑君谓余曰往岁吾疾更吾生者彦和今又吾室人疾更其生又彦和惟饵药而一无所偿大夫士诗以美之吾集而畀焉子以为何如余谓彦和疗人扵艰难之秋草堂酬徳于货利之外皆义也何说之为然彦和氏曰张字曰和业曰医扵戴人不能必其所出之戚疏所志之髙下所得之浅深而业曰同氏字曰同固将于其同而不于其异也且戴人河间之出当北南未一而生扵北欲求东南之陬企其道如彦和者无有也彦和南产乃企其道扵北之人盖必有故矣余是以有自北而南之说然则草堂之集是诗不独畀彦和尤可陈之观民风者焉
　　
　　送送国子周衍觐省还国学序
　　
　　天下有言之必至扵是而止者天下之人皆莫不曰然至扵万世亦莫不曰然故举天下皆水也皆山也有人焉粤产也目未睹泰华也与之言天下之山必至扵泰华而止朔之人迹不涉东海也而凡言天下之水必至于东海而止是泰华也东海也言之天下而无不曰然也至于言天下之羽毛鳞介也灵必至于龟神必至于龙瑞必至扵鳯麟而止言之天下而莫不曰然又至扵言天下之草木必皆至扵徂徕之松新甫之柏而止而天下亦莫不曰然又至扵言天下之所寳者金曰南金璧曰和璧而珠必曰夜光而止言之至扵是而天下无或有不然者又至于言天下之器于尊彛必曰禹汤也于衣冠必曰衮冕也弓曰繁弱而刀与剑则必曰干将也莫邪也言之至于是而天下亦皆曰然至于言天下之技也射至羿而止工至般而止奕至秋而止御至王良造父而止若医巫至阳咸和绥卢扁之徒而止而天下无不曰然今天下之势举海内外以为家凡天下之人而言夫此州也彼州也其城阙宫室壮且丽亦必至于京师而止故曰邦畿千里惟民所止言天下之人之所趋而必至扵是者也然而有国学焉又帝王教天下之士而天下之士之所趋而止焉者非孔子之道弗由也非孔子之书弗读也故其言天下帝王孝至于舜而止仁至扵尧而止有道而无为至羲农轩辕而止去暴安人至汤与武而止凡其当时之臣有功天下者以言平水土也至禹而止稼穑至稷而止礼乐至夔伯益而止刑也至皋陶而止自任天下之重在商伊尹在周周公必至是二人者而止至孔子而述以为易书诗春秋而天下言集羣圣人之成者必至扵孔子而止盖天下之言孔子者不惟天下言之而且千百万世共言之而无有不然者而况扵京师乎况扵国学乎宜其言之必至于是而止也昆山周衍学于国学者有年矣今而归省昆山又将还国学而卒业焉彛固欲其学之必至扵孔子之道而止也故以凡天下之所有者而皆莫不要其所止而以孔子之道终焉书之以赠
　　
　　送林医正觐省复还朝诗序
　　
　　洪武七年春三月丁夘朔医正林以义既得旨省其父苏州陛辞上谓以义在父前当如儿时以义以楚莱子斑衣事对称旨以义至其家宣上徳意其父拜手稽首感激倍万而以义欢欣鼓舞果能如在儿时踰月以义还朝郡守蒲圻魏公首赋诗为赠一时大夫士和者至若干人得诗若干什稽岳王彛序之曰圣王爱民如子事天地如父母故能有人之父母之心又能有人子孝其父母之心也今皇帝之事天地宗庙也极诚尽敬无乎不至以是知天下之人之孝其父母者宜亦若是医正埶艺以事上是行也天语乃及是焉非私医正也欲其赤子之孝其父母者皆必若是皇帝所以为亿兆人之天地父母也先是有旨下郡县行乡饮酒礼六年魏公行扵郡学有周老人百有十岁杨老人九十有三岁林老人寔医正父九十有二岁今年春乡饮酒而三老人尚无恙岂天地父母之恩独厚扵苏欤且林老人者今年九十有三有五丈夫二女子子而其子复有子有孙老人至是形神不衰生受其养而医正又加荣焉岂天地父母之恩又特厚林老人欤魏公赋诗不独为林老人父子于以咏歌我国家天地父母之恩寔自苏始则是诗也固亦与行苇之雅并传也哉其年夏四月庚子序
　　
　　送东传师住天平白云寺序
　　
　　佛寺莫盛扵浙之东西苏为浙西名郡其楼殿所存亡虑千百区以山水之秀而著者皆是也而又加以前人之所题咏在唐若韦应物张懿孙白乐天孟东野张承吉陆鲁望皮日休者固未可胜数也惟虎丘灵岩出扵伯业既去之后虽其人迹尽山水萧条犹足以想见其万一者则人为览今吊古者之所喜逰而乐道之也天平在苏城之西与灵岩邻而其山特髙以起为众山所环揖固已擅其山水之秀而白云寺又范公托足以守其先公之墓且即而祠焉盖公为宋之皋夔伊召三代而下所不数见者也且其孝思所在固有昭然而若新者矣彼伯业之残题咏之细又不足多也公之裔孙有为浮屠师曰良公者住杭之灵隠寺为名浮屠扵是主教者即以其徒曰教字东传主白云以守先墓东传以能诗有声江湖间且有卓行吾固以贺白云之得其人与良公之得其徒而文正之所望于后人者又在是也东传之行也诸大夫士请即其山水之秀分题凡十有二而各赋诗以送之天平山水之秀固将因是咏歌而跃然于目之前扵以寓其所怀扵无穷也然余数梦逰山中拜文正之仪容既觉而沾襟焉则余之有懐于兹者其有穷也耶其不有穷也耶
　　
　　送吉无咎之延安序
　　
　　余蚤作有老先生者暨徐逸人盘同谒余归养堂上曰无咎之行也将有言以赠之惟先生言不妄出且有文在史氏可传信冝赠既而方氏兄弟曰嗣宗曰榘者复来亦以为请余以为无咎之斯行也亦有虞乎否也老先生曰无咎之母老矣始无咎自嘉定如京师輙行役寿州复从守将开军府扵延安距嘉定万里而逺母子不蚤暮见吾意无咎斯时其情为何如顷无咎以军事自延安赴京师得东归觐省其情又何如今无咎行且辞其母复之延安其情又何如吾用是为无咎虞也余曰男子生而射六矢示有志于四方上下以无咎家居姓名不出百里頋虽日夜弄雏母侧视饮马河洛据鞍览终南嵩华之胜于是发扬其志气建功名万里外使天下后世知其为谁氏子果孰大孰细哉以无咎披枯竹断苇与乡里迂生撡一曲之说妄论古人陈迹视身渉周秦汉唐之故都吊古明王哲臣豪杰之士而询其父老若亲见之又孰胜孰负也况无咎之室人能顺母安焉有子能读书知孝且弟母乐焉无咎虽去家万里何虞乎嗣宗曰壮哉斯言请以为无咎赠余曰未也自天下变故盗名字蜂起西北之人往往弃诗书事战鬬国家既戡定其土思所以为治教者于是以羣进士牧焉而东南产于嘉定特拔其三人有金文征者尝受学先君子有黄琮者余妻弟也金同知鄜州黄知鄜之中部县鄜延安属州也有徐奂者与余尤相知亦为环县丞皆受约束扵军府无咎至问经术扵三君三君亦问无咎以疏通之政且时循乡里好诸君皆有亲康强他日尚先后归荣其乡而交拜堂上余虽闭门读书不暇出入然闻其归亦将持酒肴候至门外问无恙也老先生者四明陈尚吉也
　　
　　王常宗集巻二
　　
　　●钦定四库全书
　　
　　王常宗集巻三
　　
　　（明）王彛
　　
　　撰
　　
　　○说
　　
　　杂说
　　
　　天左旋斯其经日月为纬自左升一经一纬天道成月行速日行迟君逸臣劳故臣有为君无为
　　
　　天命至善人性斯其源故谓人性恶岂诬人抑诬天井田以养人庠序导性善贫富知愚庶不大相逺
　　
　　天命之性尧桀一形色之性至万亿
　　
　　自人其人斯为仁仁匪自外人之心人之身
　　
　　尧舜世多圣贤九官特知名（叶）而其余弗传岂无皋夔者焉
　　
　　世有桀纣尧舜其汤武世无桀纣商周其唐虞
　　
　　尧之政舜攸作（叶）舜政既成授之禹
　　
　　周厉过纣周胡不亡有宣王幽复过厉周犹东（叶）诸侯非汤
　　
　　回具体孔子禹具体舜微回微禹焉别大圣
　　
　　商先王从諌周造人纪亦有暴孙仁人諌死一亡一兴由从谏与否（叶）
　　
　　诗亡风有王文侯之命书以亡仲尼作春秋岂惟诗亡抑书亡是故伤书亡着秦誓匪以其悔忧秦强
　　
　　三叔流言公居东三年王不疑公金縢弗传
　　
　　象既以见舜在床为郁陶我思悔心斯萌（叶）心之仁不仁
　　
　　吕政君秦不韦之子孰谓柏翳后秦已不祀
　　
　　伯夷弗是避叔齐避兄置社稷以去畴其承曰有仲子故求仁得仁
　　
　　政也祸万世子扶苏贤胡亥杀扶苏再世弗传不仁而善没抑何有天
　　
　　舜卒鸣条为东夷之地彼苍梧有竁盖象封有畀舜衣冠塟是
　　
　　龟书区以九九州岛是取明堂九室井田百畞
　　
　　说龟
　　
　　龟为四灵之一能前知吉凶以告视凤麟龙尤灵也然而龟则灵矣而不能以自灵尤必假诸人以察其食墨某某如何以我之灵契彼之灵而后灵矣茍是龟也食墨若此而人之言焉者不曰此而曰彼至扵所言不契则往往曰龟其不灵也耶噫龟其果灵也耶无亦人之不能灵其龟之灵也余笑世之恒人固亦有龟言而弗灵者然犹曰国之蓍蔡焉能不有愧扵龟哉
　　
　　说彀
　　
　　百步之外一举足而已举足而如其数焉可至也然足或不举则心之所注手之所施者不能以措之其地扵是有可以措之其地者足亦未尝举也发之此即应之彼有不翅如响之扵声者盖必有其故矣自昔圣人知之取物之刚劲者揉之而使其诎焉取物之柔韧者縆之而使其直焉合之以为器用之两手之间而百步之外固在是也虽然任其力扵两手之间者臂也伸其左而诎其右撡之而器以张纵之而器以弛然而弛非如缩也张之限存焉张非如嬴也弛之机寓焉张也弛也盖皆以其度而已矣且夫所谓度者何也当然者也自然而若使之然者也惟其当然故不至是不止惟其自然而若使之然故未有不求至而自至者此弓之为物所以必至扵彀而止也夫不知其道之当然者舍彀而弛之者也知其自然而不能使之然者彀之怠者也使之然而不能尽其当然者彀之画者也即其彀以彀之而弗怠弗画者彀之必至者也然则世之有志扵彀者其可以怠且画乎
　　
　　印说
　　
　　吴人李明善刻印章必本古制考古书余嘉其好古也故为作印说曰夫印非古也古者琚珩以为佩符节以示信皆圣人作也史曰苏秦佩六国印印固始六国至是琚珩符节变而为印既以为佩且以示信是犹琚珩符节之意则不可谓之非古也吾观今之所谓印者其不合扵古有五秦印称玺其以玉者不通臣下至始皇乃制蓝田玉螭虎钮为天子玺皇后以金亦曰玺下至二千石皆曰印至汉诸侯王金玺槖驼钮彻侯相国三公太尉前后左右将军皆金印龟钮御史大夫凡吏秩比二千石皆银印龟钮二百石以下皆铜印鼻钮今玉与金玺曰寳惟银与铜曰印而其钮又不为鼻为龟为槖驼其非古一也又印与玺皆不甚大所以佩也故各其绶焉秦惟天子之玺方四寸其余皆方寸汉亦方寸印北齐玺有寸二分者有四寸者后周玺寸五分三公诸侯寸二分其余皆方寸晋周顗虽曰取金印大如斗亦大言耳今玺与印果有若斗大者且不以佩其非古二也又古者一官一印居是官则佩之罢则解之故在汉有自谓十腰银艾者至晋始惜金银铜炭之费自是众官用一印今皆然也其非古三也又书同文盛世事也故王者必考文马援为伏波将军上书言臣所假伏波将军印文伏字大外向又言城皋令印皋字为白下羊丞四下羊尉印白下人人下羊县印文不同非所以为信事下大司空正郡国印今印文不师古纡回而屈曲之寡以为多纵以为横曰迭篆其非古四也汉太初元年改正朔数用五扵是丞相印文曰丞相之印章诸卿及守相印文有不足五字者以之字补之今印文视所用数有嬴有缩其非古五也夫王者不欲复古则已必欲复古其扵所以传信天下者殆不可缓也虽然天下之非古者多矣又岂特印玺而已哉而余扵兹固不得不重有所感也或曰子为印说盖以资明善之好古也然子所论有玉也金也银与铜也而明善每为人刻象齿焉乌在其为好古也是不然卫宏有云秦以前民皆佩绶金玉银铜犀象为方寸玺各服所好今玺以玉寳以金官印以银以铜则私印以犀以象宜也余扵是益以信明善之好古也茍有诮夫明善之非古者出余之言以晓之