演山集

　　演山集巻三十七
　　钦定四库全书
　　演山集巻三十八　　　　　宋　黄裳　撰周礼义
　　攷其德行道艺而劝之
　　六行人之徳性所有者也六艺人之才性所有者也自其徳行而充之以知致仁以仁致圣髙明之徳也以义致忠以忠致和中庸之徳也以性立徳以徳制行以孝事其父母然后能以友事其兄弟以睦善其内亲然后能以姻善其外亲以信任其朋友然后能以仁恤其乡党睦婣之于孝类也而孝生扵上徳之仁任恤之于友类也而友生于中徳之义自其才性而充之以礼得中其性正矣以乐得和其情正矣然后射足以观徳御足以观智书足以探心数足以究物贤愚贵贱其性之根皆有是徳其徳皆有是行其性之干皆有是才其才皆有是艺而或废天以伪狥物以欲不能勿动以之仁母我以之道声色势利之中芒昧其真天资之茂雕落殆尽充之以就名不足以为贤能充之以事亲不足以为子弟日为庸人因循以老天下皆是也先王以谓徳行道艺人性之所固有者在上之人不能作之使兴育之使成而已人见其自溺也以为未尝有才焉可胜惜哉州长之职攷其徳行道艺而劝之纠其过恶而戒之则其作之使兴育之使成者欤万民之学行艺不得其实者以其无所攷不进其实者以其无所劝不得其实则人伪诱之不进其实则物累画之呜呼天之所与我者先立乎其大者而小者不可夺然而大者不能作之使兴育之使成则其小者进焉以过废中以恶厉善而欲成人有徳小子有造岂可得哉先王患其佚逰自弃流扵城阙之间二千五百家合之而为之州教之而为之序率之而为之长先王之作人才以为好胜而喜为名恶辱而惮为恶人之情也好逰而外狥恶劳而中废人之情也二情而一胜可与为善可与为恶吾将进人于善则当使其好胜之心生狥外之心死攷而劝之则乘其好胜之心而作之者也纠而戒之则乘其外狥之心而作之者也升秀士以至扵选升选士以至于造或不征于乡或不征扵司徒凡以劝者也罚之以金扑之以楚或移之遂郊或屏之棘寄凡以戒者也以人之情闻善而喜则为之明善能以为之唱以人之情见贤而服则为之立贤才以为之长长之者其徳足以使之尊唱之者其义足以使之乐好胜之情尊徳乐义之心同炎于中彼将踊跃而趋愤悱以作矣佚欲倦怠之情奚暇从事哉然而州长之所劝以进其善州长之所戒以黜其恶亦若是而已矣进于六艺则成其性之中进于六行则成其性之徳所谓贤者则长于徳行者也所谓能者则长于道艺者也徳行之教内资乎人者也外有六艺爲之正道艺之教外入乎人者也内有六徳为之主是故六行显矣防则通乎神六艺粗矣妙则通乎道然则攷之所至劝之所加岂可略哉书之不得其详不足以攷故钦敏任恤者闾胥书之孝友睦婣有学者族师书之德行道艺者党正书之所书者寡所察者详故也攷之不得其实不足以兴故行艺者州长攷而劝之过恶者州长纠而戒之所劝者广所励者众故也州长之所劝书之屡矣大夫之所兴劝之屡矣先王尤虑乡里之吏书之有所不公攷之有所未至为之司谏焉廵问而观察之书其徳行道艺辨其能而可任于国事者以攷乡里之治以诏废置然则州长之所攷乌得不悉哉万民之学其贤有六徳矣其能有六艺矣仁与之荣矣天与之爵矣志重而物轻矣义重而利轻矣乡老之尊大夫之贵不可慢以待也待之以实不可略而兴也兴之以礼东南之主以义望賔西北之賔以仁望主歌吹降登献酬去来以示乡人徳之可尊义之可乐然后献其书焉王尊其所献拜而受之也以书者道之所存王寳其所受登而藏之也以徳者天之所叙以其有仁徳而使之为卿以其有知徳而使之为大夫以其有义徳而使之为士先王之世贤者在位以长民徳而无异道能者在职以治民事而无异政是何故也司徒受教法扵王公卿大夫受教法扵司徒乡吏受教法于卿大夫万民之学受教法扵乡吏则其所以教民者诸侯群吏之私不与焉资诸王而已先王之民兴于贤者之徳风安于能者之政事协其情契其志此何故也使民兴贤还以长之深协其民之好恶使民兴能还以治之深中其民之利病则其所以进人者王之私不与焉委诸民而已属之而读法也相习以善会之而射也相习以艺属之而饮酒也相习以礼率之而从兽也相习以战徳行之实伪道艺之精粗下不能逃扵民上不能逃于吏徳行道艺外之所受不能有异于王内之所受不能有异于天在朝所谓卿大夫士在乡所谓长正师胥在军所谓军将师帅昔时乡教之中同为儒者而今同为天子之吏岂有异趣哉然而自秀士而升之以至进士自有造而加之以至有徳大夫得之以为賔天子得之以为吏万民得之以为长而防党正之所书州长之所考劝之以进其善戒之以黜其恶未有能成其性者也
　　官刑上能纠职
　　吏以徳称位有三曰善曰钦曰正而钦正者善之类也吏以能称职有三曰能曰法曰辨而法辨者能之类也人各有能事各有职以能应职应事以事应物事以日生而无穷物以时变而不测先王之治事物使之以时偕行而作与时与偕极而复则推群吏以能应职而已然而群吏弗致其力则不能尽其能先王弗致其刑则不能尽其力适足以废事不足与立适足以厉物不足与应尤天下之患也上能纠职所以有官刑焉八法之治官府官聨而上处人而使之之法也官常而下治人而作之之法也官刑以纠其恶官计以劝其善然而不能纠其失职者则亦安得官计之善而劝之哉必有纠职之刑乃有称职之赏然而群吏之于庶事先王分职以任之出法以制之不先乎事而令之及其事至然后为之所是慢事也先王有刑以纠百官然而不先乎刑而告之幸其不共则置之法是罔人也先王智不慢事忠不罔人而况王宫者乎宫者国之本也国者天下之本也为国之本制治不严则其望天下之治也不亦难乎是故大司徒令扵教官曰各共尔职修乃事以听王命其有不正则国有常刑小宰令扵百官府曰各修乃职攷乃法待乃事以听王命其有不共则国有大刑在王宫则责之以事上之恭在官府则责之以临下之正然而不攷乃法谓之不共法者能之类也不共则有常刑而已斯亦上能之意欤有常法无常人有治君无治法法者治之具也人者用治之具者也先王之法固善矣不得善人而用之则或以善法厉民者岂法之罪欤是故先王善其法则善其人或以刑善之或以赏善之刑赏非善其人之道也作人以趋善而已八柄之驭群臣有曰废有曰夺有曰诛此以刑之类作之也有曰爵有曰禄有曰置此以赏之类作之也善能人性之所固有者无以作之则其长人者熄治人者丧可胜惜哉先王惜其才徳之美为之成始则有乡三物以教之教人以徳为主故其刑也上徳纠孝为之成终则有官府之八法以治之刑计之于八法则作成其才徳者也治事以能为主故其刑也上能纠职然而称职者赏废职者刑岂一日而致哉其在乡党也教之已善养之已正攷之已实不率者既屏之矣其在官府也旬终则令正日成月终则令正月要嵗终则令正嵗会不举者既诛之矣从政之中日谨其成月谨其要以其有嵗终之废置见置者劝见废者改以其有三嵗之诛赏及其诛之也废置已再矣是故诛之义也不为不仁赏之仁也不为不义驭过之诛能使废者因以取置置者因以取赏未有驯致其恶以至于诛者也是故先王之治天下六典之书推而行之者有六职六官之职赞而行之者有六旅为天官者谨于治为地官者谨于教为春官者谨于礼为夏官者谨于政不失其序为正者専于治要为师者専扵治凡为司者专于治目为旅者専于治数不失其任有名为之累焉则其失职非所欲也有刑为之累焉则其失职非所敢也然则先王之官刑岂常试哉设之使之有惧而已
　　辨庙祧之昭穆
　　社稷报物利也宜其所居而右之有成其物之意焉宗庙报亲恩也宜其所居而左之有生其亲之意焉亲有逺近恩有隆杀然后亲亲有仁尊尊有义长少有别男女有序若夫服之尽者不杀其恩庙之逺者不降其制则不死其亲之意岂足以为仁哉是故先王之扵庙祧为之亲疎多少之数以多少之数辨其分故王立七庙诸侯立五庙大夫立三庙适士二庙官师一庙以亲疎之数辨其恩故七庙一坛一墠五庙一坛三庙二坛二庙一坛先王之教天下上治祖祢下治子孙旁治昆弟序之以昭穆别之以礼义系之以姓而弗别缀之以食而弗殊其夫属乎父道者妻皆母道也母之则尊之矣其夫属乎子道者妻皆妇道也妇之则恭之矣然后男女有别长幼有序先王以此教民号为人治之大然而即吾庙祧之昭穆未有辨焉则以人治之大者而率天下是则难也以仁致礼以事其亲所以有庙以义断恩以等其亲所以有祧不可屡以祭也则止于享尝不忍遽以去也则止于黝垩君子小人之泽五世而斩二祧之亲则在五世之外者乌得不杀服尽而义轻二祧之昭穆则异于在五庙者乌得不辨先王之治天下明则有礼乐幽则有鬼神然其序义乱于幽閴之中则安能正其生者邪小宗伯之职谨礼扵幽则辨庙祧之昭穆谨礼于明则辨吉凶之五服车旗宫室之禁然而宗伯之辨盖已久矣先王尤虑尊卑之分尚或不严乃有禘焉非特为其祖之所自出以其祖配之则以审谛昭穆为主然则昭穆之不可乱也可不慎哉合食于太祖礼之尚亲而主爱者也以情先焉爓熟物之近于人情者也不近于人情非礼之宜也不足以致爱焉故祫主于馈食审谛昭穆之礼尚尊而主钦者也以意先焉血腥礼之逺于人情者也不逺于人情非礼之至也不足以致钦焉故禘主于肆祼献祼之享先王也其犹禋礼之事上帝欤泰坛之禋泰圻之瘗资物以见其诚焉未若物忘而诚在也然而审谛之时尊中之醴爼上之腥涤荡之声葆大之器不足以胜其志则小宗伯之辨岂敢略哉

　　演山集巻三十八
　　钦定四库全书
　　演山集巻三十九　　　　宋　黄裳　撰
　　周礼义
　　王功曰勲
　　有王佐之学则能収王佐之功有内圣之徳则能建外王之业然而内圣之徳资于王佐之学而后至外王之业资于王佐之功而后成内圣之徳未尝多学而不见其所违者有一以贯之也无所不学而不见其所聚者有精以损之也精一作圣乎内而王则圣徳之显而已王所谓大者与王化之则不可以其形拘王所谓明者与王图之则不可以其象定有功于王如是之髙明也则谓之勲焉勲者功之上达者也然而王佐之学可得闻乎荀子曰学者以圣王为师扬子曰学之为王者事其已久矣惟圣与王皆原于一所谓一者三者相合而未相离者也由一而之天则圣者王之内也大徳立焉由一而之人则王者圣之外也大业立焉得一之体则其逰乎天人运乎内外皆其用耳一之离在天为象在地为器在人为法形色名声布列乎万物不可以为量数学者各奋其才智而取之或得其方者而失其圆或得其粗者而失其精或得其小者而失其大得其小者其功或为治劳或为战多得其偏者其言或为百家之小説其用或为覇者之佐或为官长王佐之学不然师圣以尽伦师王以尽制惟圣与王皆原于一故其合而言之则谓之道而已大臣以道事君行止在我而不在乎人富贵在徳而不在乎物其待物也非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也其待人也非其义也非其道也一介不以与人其待已也非其义也非其道也一介不以取诸人嚣然为我幡然为君惟道所在不知有物之能累我也故其降道于徳则为内圣之化圣而能化则无所不通以无所不通者运诸言意之上与王之天降徳于业则为外王之仁王而能大则无所不备以无所不备者建诸事业之中与王之人之人所以明道之天所以神徳由大而化之则仁复乎徳而吾君为帝矣由圣而妙之则徳复乎道而吾君为皇矣是故百姓谓我自然者其功上达乎天道故也帝力何有于我者其功上达乎神道故也然而孔子称天之大则曰巍巍乎惟天为大称尧功之大则曰巍巍乎其有成功夫有成功则向于王矣是故古人以勲号尧而勲上达不可得而见也无能名焉圣人则以巍巍称天之大称尧之功则王功天功也非人之所能为也兴事造业成之以道故民无得而称焉周南王者之风圣人之事未尝言功以其上达则不可得而言故也周之臣惟周公为有勲劳于天下系之以周南固其义也国功人功也非天之所为也兴事造业成之以力故民得而称焉召南诸侯之风贤人之事也未尝不言功是故鹊巢则言积功累行以致爵位羔羊则言鹊巢之功致繋之于召公固其义也然而人功累而后成累之至则亦上达矣是故王道成于驺虞可以言功矣而不言者以其上达则不可得而言故也然而古之事其君者为公者有道为卿者有德为士大夫者有察与智王功之臣能下而为五功也犹道可以言器五功之臣不能上而为王功也犹器不可以言道伊尹周公有道者也其佐非特王也内可以佑圣其职非特宰也上可以论道故其功之成也格于皇天老子曰公乃王王乃天公则上达王则内圣自非上达之公与王坐而论道不能内圣其徳之于天道而后已是故言王之职则裁成天地之道辅相天地之宜言公之功则论道经邦燮理隂阳而使万物各由其道然而万物可使由之不可使知之则公之有功于王不亦至乎伊陟臣扈有徳者也足以为佐而已佑圣则未也足以为宰而已论道则未也故其功之成也格于上帝伊陟之功以言伊尹则不足以言巫咸则有余然而非勲之至者耳统天地者隂阳也统万物者天地也孤之有功于王足以寅亮天地而已未足于燮理隂阳足以贰公而已未足于佑圣犹言太宰之职以祀大神则为不足以享先王则为有余然而能绍上帝则乌得不以为勲哉非勲之至者耳孟子曰汤之于伊尹也学焉而后臣之威公之于管仲也学焉而后臣之汤学伊尹以物狥道故其外忘而内重威公之学管仲以道狥物故其内忘而外重外忘则功出于道故伊尹之功格于皇天外重则功出扵物故管仲之功曽西之所不为者尝惜仲之才因败以为功转祸而为福可谓美矣然而门内之屏楹间之坫不摄之官三归之台为之动心王佐之才屈于声色势利之中不能以道自勉而又乌能以上达勉其君哉故孟子曰管仲得君如彼其専也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也尔何曽比予于是故君子为其君闭邪则曰仲尼之徒无道威文之事者是以后世无传焉为其君陈善则曰保民而王莫之能御也必使其君之仁无敌于天下则以为王徳必使其民莫知为之者则以为王化然后収功扵王道之大成是故孟子患不得其君耳不患其道不行于天下患其功不成于我耳不患其君不为王者惜夫孟子以礼义进扵诸侯而诸侯以势利求于孟子其勲不见于后世可胜惜哉管仲之后有公孙鞅始説孝公以帝道而未之入也则以王道説之次説孝公以王道未之入也则以霸道説之尝谓狥已者夷吾也狥人者商君也彼方有所狥焉乌有上达之勲以致内圣之王者乎降及于汉君欲其臣无甚髙论而臣屈而就之与言秦汉间而已时君不过为贤王而至有杂霸者或自其臣徒以儒宗居宰相位持禄飬交阿防自售而已虽大有为之君而臣其所教者可胜惜哉尝谓其学不如荀杨子之言其行不如孟子之去就其事不如伊周而欲为王功也不亦难乎