演山集

　　范氏之孤不逺数千里扶哀而来见予于京师泣数行下断而言曰先君之事其要见于铭诗其详着于狱辨闽中官府之吏道涂小民皆能论説其故不必道也然而知己相与作诗纪徳近百余篇自维不肖且恐身名不足以显亲尚欲尽得当世达官要人歌咏盈集传信于后世惟执事最知先君之详者愿赐之叙使得以贽见于诸公此孤所以来之意也予怆然应之曰人孰不感义此固其所欲赋者尝谓过情之誉胜事之辞出交游间溺于流俗之私好势利肩笑更相倾动无以示其好遂至属文华饰伪妄借事以着其实夸诞于世歌颂以悦其生志铭以防其死天下皆是也故世之文人其言往往有愧于心不足以考信今使诸公相与作诗以遗子镇之生死非出于势利也非得于肩笑也感义而后作也元丰元年春予自京师还闻闾里间长老道羣囚之得子镇涕零而言曰吾属堕陷穽中安所告语今幸而佛出我得见天日无报徳之地呜呼子镇防或者不学道乗一路之程为显要计犹虑煑海无穷之利虽空八州有限之资不足以邀其欲也辄用属为货胥徒臧获聴得以诉其主少不如意束刍为人谤书夹道发缄下吏便以为据逻者虎伺捕者鹰攫获其属十有三干逮者以千数乃有剑狱环顾有才之士赴我顾指刺骨刻意弗集则必罗事而织之有辨必溺误用子镇然而是时威削并行废夺立至柔者惴惴智者悄悄恐不足以自全子镇用才见知毅然彼巳不顾引囚览按论情之过故观事之要缓纷纷释去留者三四十人耳彼知其才可任而不知非义不可以挠正子镇知其违忤风防必至于废夺而亦知人情不可枉以就法志节辞气厄穷以死不少为暴吏屈是可赋也当闻无愧之辞自天理之所感必有瑰竒险絶之语出易直俄忽间以为子镇光焉虽欲自禁其情不可得也宁复悋哉子镇富聪明强记识笃风义善文辞览庶狱案一过能道其节目见孤遗女辄取而嫁之此予之所亲见也世之人有是矣或为名而作观延平之事下临万仞不辄为非义动其心信乎其中有主者由是而推之何为而弗正朝廷方去浮薄小人思得君子矫俗以归厚然而子镇往矣可谓真不幸也
　　东林集叙
　　律教之设洁人之汚束人之肆使人承戒自省常若神明隂在其旁检察其不如法者人非世习不能攻其环卫辄蹈其舍故人之于道也自其静一而悟入未能刼于瞬息一言顷而得之或为嗜欲中败而或老死于勤苦无所见者盖其进之也久则乗之者得间焉佛以是未之至也复为禅教引物而感悟之开堂升坐随问而应迅机激电妙谈齧镞而或寓之形容之间声气之表示人莫穷壁立万仭而学人者岂易得哉当如饥鹰伺肉游鱼见饵俄而取之已吞而潜已拏而举或者犹求饵肉之所在禅之为教不亦至乎自非人我两丧而防于道形骨俱融纎毫不染不能随感而应随应而悟焉性空之中少为形物蚀其明而玷其莹则遂留滞落着其机不足以发其枢不足以运其锋不足以断则问者乌能取应者乌能用哉盖世人之于道有见而知之者有闻而知之者未必皆有受道之质行道之志是知而已此尤不可以多得或者非实有所见闻窃佛之言而驾之以敏速欺罔后学此又其末流也然而学者果欲知之乎以其利害探其所飬以其死生观其所操则其情伪见矣照觉禅师予同郡人从黄龙游嗣第十四代升堂演法有临济慈明之遗风门人録其语以序属予予与师未及相见得其语録而读之所谓迅机激电妙谈齧镞人我两丧而防于道者也不知学者有如饥鹰伺肉游鱼见饵俄顷而取之者乎观文王公以为东南道法之冠岂虚言哉始游宝峯起应东林之命恵逺法师常言七百年后当有肉身大士更吾道场东林始以律居盖自逺公而后其教废矣防今天子诏改禅寺而师适来为第一代演法以逺之所望而考其人以逺之所期而推其数皆无戾者然则师之作其天人之防欤始者诸公迎师于泐潭避命而逃之走五百余里而后得师于清江山谷是岂得已而求为之者邪其言盖为应物而设推吾为佛之余以遗其类者也呜呼世之观是録者能以耳视而目聴之庶几有逮焉
　　送黄教授序
　　闽中山水之聚水甘而山秀居民之域旗剑排空人天在鉴能使过者皆欲寓焉气象之中含蓄竒秀堙郁而未发者不知其几千嵗盖自唐徳宗以前未常举进士其后虽有欧阳詹徐寅辈相次而出特以文辞稍闻于天下未有华显者又二百余嵗矣虽然岂人力所能为哉盛衰之数然也自有宋闽中之士始大振发温陵建安先有将相出佐真主方怪莆田有山圆鋭而中峙居民四望而向之号称壶公昔有异人之防以为水环其山当有通显之儒下副人望今未之见何也未几果闻应防者盖虽温陵建安莫之比也莆田之俊实吾宗人适丁斯时例当随数出而有为于世然则有为亦有道乎其究吾与万物同出于一宗惟物各执其末吾知万物之理皆其一宗之所固有者分定久矣惟反一者出用成理为之长而已附之则忧骈割之则怨亏夫惟中徳之士无意于功名然后能为之长万物有不得已而起者吾以不得已而应之然则应数而仕应理而有为天之君子也太平之佐也子其志之
　　答大觉道果诗序
　　道家所谓还丹释氏所谓道果皆明大道之所寓道且强名而丹与果亦假以明道大觉见示道果长韵因以和之予自辛丑之季冬由杭而之广陵偶于天宁寺得御笔手诏以为冲虚无为真空不二本自不殊隆此而废彼岂朕之志哉天下始知三教皆本于一道冲虚真空丹果之全体岂有异邪裳因言坐忘之中和合有无以为神丹之婴儿防如一黍以游诸天坐禅之中收摄色空以为圣胎之法身细如一芥以藏须弥同谓之珠其大包含乎二仪其妙贯通乎三界故曰大道一而已矣无为之修不知之证出于自然吾无与焉见而体之也非谈道之也裳谓太上之后其传丹説着矣不必论也适以诏防縁佛之徒而言之因继大觉所赋为之开发其心要世之释氏子以斋戒持律以宗防説教以日用谈禅以性见演法执是四事欲进而为佛善士则务为福不过劳苦以持行智士则务为道不过安静以守性然而此特教中之事向上一路干圣不传自在教外别有秘宻之防必得可以出世之士而后传焉达摩之得二祖是也其传已竟遂行而或隠前此四事乃推其绪余且以行教正如古今之隠者邂逅方外得道之士大者出入三界其次飞举蜕解然而三教所以立道其本则一学者莫之知焉惟其谈禅一教本末相贯谈禅者其末也见于外者也作佛者其本也存乎内者也先圣之于学者姑以説佛接引之入候知其详足以出世乃知收摄八用有所付焉奈何后世之士类蔽于性见自以为如此足矣更复何学大觉与之语稍契独知其妙有本及其至也非内非外故答大觉长韵以示其徒使见其本无以异于道焉观予序语则思过半矣
　　言意文集序
　　道本于心以性为体以情为用志者存于心而行者也意者思于心而作者也言者发于心而应者也著述之士虽累千百万言反本而求之则贯乎一而已言意之为书识性为之根蒂才性为之文饰记性为之证据合是三性而本于心禀其可否着为羣言犹之读书万巻歴歴可引其文义胷间洞然曽无一防实乎其中善观夫言意亦如是而已彼我之心一也有道则通乎一愚不肖不敢以为有道观者考焉
　　顺兴讲庄子序
　　杨墨之于道其迹近其心逺老庄之于道其体同其用异圣人为我之心有仁以充其类则异乎杨兼爱之心有义以制节则异乎墨君子之应物可逺者迹不可逺者心杨墨以心逺于圣人此孟子所以得讼其非而禽兽之尝怪荀卿之罪诸子辄引老庄与彼墨翟慎宋之徒同为无见者老庄所以致用之异不及知焉予甚惜之岂有老庄之髙明不及时变必立区区之説投为一曲之士哉仁义之失至周而极焉周之所以救其失者主于礼耳一兴一居莫不有法一动一植莫不有政其仪三千其职三百六十形色名声与事变争无穷其行出于元徳其义出于妙道随人材分而应之犹水之应物也方圆之形小大之器如法而归焉及其也王者之泽竭学士大夫不得其传或为形数所因世习所迁偏见小闻有如仲子之介杨朱之鄙墨翟之泛子莫之执中告子之外义者天下皆是也士之学去本逾逺犹木之升然华盛于末乌有不失其根者邪然则庄子之髙其言与时盈虚与数损益以矫一时之不及耳岂私意哉尝谓孟子之约言者荀子详之孔子之罕言者庄子详之荀子之于圣人其尤赘欤庄子之详则异于是虽然老庄之矫絶仁弃义为太甚者岂以矫其天下者必以过髙之言而后可救欤孔子以质之过者救文之极固其意也然而老庄之言不可非也亦不可以为典要孟子所以无一言以及之汉唐之学溺于传注之説形数之中不自奋发流为污下盖已久矣适丁斯时有能谈其书者因见圣人之妙道其言新美散在传注之间学者得之醉者以醒寐者以觉如在饥渴之时偶得醇酒异馔而嗜之久而不能厌也然而老庄之书复显于今日其亦时与数之所感欤学道之士尝患不知其本果知其本发为文章立为行实皆余事耳有问者曰圣人罕言者得其一言而悟何俟老庄之书而后致哉予应之曰六经之书主明礼法而应万世者也非救一时而已立礼也详论道也畧得其一言而悟焉岂非豪杰之士哉尝怪今之士大夫置巳而求佛置圣人之书而诵其教夫由佛而知孔子者且不可以多得况能自悟于一言之间哉方此之时老庄之不可废也明矣然而乐老庄者切究其流而为申韩之惨毒嵇阮之放逸得其高明而求六经焉斯善学者也
　　余青字长生序
　　一气之为五色惟青去本未逺四时之初也为物之少也柰何相推之理不得以常存当与四色相为盛衰代谢期于老死而后还子见夫人乎其顔色华而悴之者潜改其发方翠而斑之者俄至造化宻移浸以黄落草木之四时与人一生无以异而子乃欲以长生不亦妄乎然而知道之异乎物而从之故不妄知真之异乎幻而守之故不死今子知夫顺五行而出则生人逆五行而入则生身者乎试用是説以究余子而子能悉具以告盖尝闻之矣然则子以用名以体字学为化者也果可以长生惟其长生不死故至于不生不死呜呼其妙至于斯极也子其自信自将以副之

　　演山集巻十九
　　钦定四库全书
　　演山集巻二十　　　　　宋　黄裳　撰
　　序
　　送刘子甫序
　　刘君闻善而趋者也一日相得于逆旅以其所以从学之道下问于不肖不肖方且从事于问者乌能语君哉然而问之勤不可以虚辱试为之语曰万物之理不同也其本同出于道圣贤愚众之情不同也其本同出于性圣人以天下后世未能复性而防于道则以其同然之情而应物以其同然之理而制事以其意不可亲授于天下后世则有言以道其意有书以冩其言谓之六经非圣人作为是言也言其理之不得已焉后世传注累数十百家未见其説当于理合于情何也六经之意非圣人不可以説欤夫人皆有是性性皆有是道圣贤愚众当其未之习也未始有异焉圣人则率是性而有是道修是道而有是教夫谁不可説哉不能説者其学未至于有徳耳是以易之失贼春秋之失乱乐之失奢礼之失烦书之失诬其説愈烦其失愈多是故牵就而后以为通攻排而后以为长其辞繁多属偶而后以为才美且夫圣人无意于为是书也学者亦必无意乎为是説则书之意可以会而得之矣其会而得之也安在逺求哉情与理寓之于法言天下之人盍反于徳性而思之人之同然者盖见于性根其所以不同者于性之枝干处有物蔽之耳夫六经之为迹也方为意也圆意虚而迹实后世学者为智未至乎心彻为徳未至乎智彻思虑之来不出于虚一而实其意所至不过名数间故其所言皆私智也理不与焉其所得臆度也情不与焉难疑答问不能解其纷犹之病者块气于胷中无药破散之至老且死尤不快也故思之于心而言则失之迂行之于身而为行则失之固特其智未彻耳深于诗者不愚深于易者不贼夫圣人之意虚吾之思至于无形之中则防之矣与其意防则未尝见其度数之多也与其理契则未尝见其论説之多也欲其如坐虚室之中黙然而忘其声兀然而忘其形内为天游寄于言意之表不知其有物也及其意与道相防道与意相适于是而下焉此可以言易矣欲其如在闺门之内房闼之中父母妻子相抚以恩相示以情悲恤欢笑天人之际浑然而无间欲其如在朝廷之上乡党之中君臣之相遇朋友之相得赓歌都俞切磋诰戒严而通庄而和未尝有二焉此可以言诗矣欲其论世之事变而言书欲其论人之情变而言礼其説沛然如长江大河或入于汜或岐为渚或别为沱而卒乎滔滔而东下无有碍之者然后为得耳刘君试思之人之心其圆者神其方者志其虚者道其满者理学者之心为物夺去然后不能殊理入大道与神遇焉圣人之书迹实而意虚迹方而意圆不能与神遇则彼安能以方实之迹而及其意哉思则得之思之于心也去实则虚及精则明虚明之中廓然无物望见天则圣人之道知之如视矣裳从事于此久矣有乐善而好学者则序其説与之共焉君之行于是乎书后此三年充赋于京师则当具其所自得者与予道焉不可隠也
　　师徳字序
　　李生之行南学于温陵以其名字乞言生以操制名予患其为蚓而后充者以师徳制其字焉学者之心得性之体故能定得性之理故能应能定则权利不能倾羣众不能移天下不能荡能应则动而世为天下道言而世为天下法行而世为天下则徳则得此者也操则执此者也得其正性而执之其定也天光其应也天行莫能穷之夫谁无是性哉不能贯之以诵数通之以思索有能蔽之者是故所见者一曲所执者一介始有仲子者仁义之实即于母兄之间而熄焉彼尚为能充其类者邪然而得其正性而执之与夫天见其明地见其光无以异也及执其伪则一蚓耳其间得失相去不能以寸生知之乎荀子所谓诵数以贯之思索以通之为其人以处之者是故徳性之道也可不慎哉可不勉哉
　　长乐诗集序
　　予自武林拜符往守长乐逾闽岭道延平度龙津肩舆而南走两山中与长江更无案据回抱相逐而下如游诸洞未造乎中虚也徒驭之劳或俯而降或仰而登或直而往或旁而入凡三日然后次为水口乃得南溟之信泝流而上盈科而后进弥防灔遥望不断解维扬浆平入天际南溟之信意其来迓周侯以栖越山坐视闽俗以颁治而然乎何其来信之异乎常邪两山之间方且盘旋未知其所止果何若也又两日次于钓龙台下始见平野万顷飞鸟屡堕山转一环天垂六幕烟接云连混成虚室千里外卫三山中镇钟罄林峦弦歌井邑福起州名乐生郡号王任二君飞升蜕解之所秦人隠居榴花鹿径皆在其左右支提雪峯霍童髙盖之类自古名存出于支邑由府而往次第可见予谓四方州郡类据山水之聚处自其四方而趋焉与夫剑溪之抵越山无以异也因言天地两界皆有洞府人莫能游州郡人间之洞府也惟神惟仙能隠显乎其中长乐山水其体方正其势环合又其秀者其为人间洞府之嘉者乎故其所钟多为贤贵出真华显相次登用四真九仙往往与人为徒莫有知者盖夫五行之在地理运至于今方大振发龟还而有真仙沙合而有真相岂偶然哉予尝公外登览山川气象风物意态与吾才思邂逅相得发于歌诗日且盈轴故序其经从游览所以动予情者为诗之序云裳之性喜自在不能服膺于书伸纸挥毫形见意间所欲运耳然而自许其不俗故以长乐所为词章书刻于石政和乙未上元书于府中之清和堂