湛然居士文集

　　○辨邪论序
　　【[案：序文末署「乙酉」，应作于公元一二二五年。]】
　　夫圣人设教立化，虽权实不同，会归其极，莫不得中。凡流下士，惟务求奇好异，以眩耳目。噫！中庸之为德也，民鲜久矣者，良以此夫！吾夫子云：「中人以下，不可以语上也。」老氏亦谓：「下士闻道大笑之。」释典云：「无为小乘人而说大乘法。」三圣之说不谋而同者，何哉？盖道者易知易行，非掀天拆地，翻海移山之诡诞也。所以难信难行耳。举世好乎异，罔执厥中，举世求乎难，弗行厥易。致使异端邪说，乱雅夺朱，而人莫能辨。悲夫！吾儒独知杨墨为儒者患，辨之不已；而不知糠■〈薛上虫下〉为佛教之患甚矣。不辨犹可，而况从而和之，或为碑以纪其事，或为赋以护其恶！噫！天下之恶一也，何为患于我而独能辨之；为患于彼而不辨，反且羽翼之，使得遂其奸恶，岂吾夫子忠恕之道哉！党恶佑奸，坏风伤教，千载之下，罪有所归。彼数君子曾不扪心而静思及此也邪！
　　予旅食西域且十年矣，中原动静，【动静　原作「勤静」，据渐西本改。】寂然无闻。迩有永安二三友以北京讲主所著糠■〈薛上虫下〉教民十无益论见寄，且嘱予为序。予再四绎之，辨而不怒，论而不缦，皆以圣教为据，善则善矣，然予辞而不序焉。予以谓昔访万松老师以问糠■〈薛上虫下〉邪正之道，万松以予酷好属文，因作糠禅赋见示。予请广其传，万松不可。予强为序引以行之。至今庸民俗士，谤归于万松，予甚悔之。今更为此序，则又将贻谤于讲主者也。谨以万松、讲主之余意，借儒术以为比，述辨邪论以行世。有谤者予自当之，安可使流言饰谤污玷山林之士哉！后世博雅【博雅　原作「博稚」，据渐西本改。】君子，有知我者，必不以予为嗫嚅云。乙酉日南至，湛然居士漆水移剌楚材晋卿叙于西域瀚海军之高昌城。

　　○寄赵元帅书
　　【[案：书中谓「仆未达行在，而足下车从东旋」，应作于西域时，约公元一二一八——一二二二年。]】
　　楚材顿首，白君瑞元帅足下：未审迩来起居何如？昔承京城士大夫数书发扬清德，言足下有安天下之志，仍托仆为先容。仆备员翰墨，军国之事非所预议。然行道泽民，亦仆之素志也，敢不鞭策驽钝，以羽翼先生之万一乎！仆未达行在，而足下车从东旋，仆甚怏怏。夫端人取友必端矣，京城楚卿、子进、秀玉辈，此数君子皆端人也，推扬足下，谈不容口，故知足下亦端人已。然此仆于足下少有疑焉。若夫吾夫子之道治天下，老氏之道养性，释氏之道修心，此古今之通议也。舍此以往，皆异端耳。君之尊儒重道，仆尚未见于行事，独观君所著头陀赋序，知君轻释教多矣。夫糠■〈薛上虫下〉乃释教之外道也。此曹毁像谤法，斥僧灭教，弃布施之方，杜忏悔之路，不救疾苦，败坏孝风，实伤教化之甚者也。
　　昔刘纸衣扇伪说以惑众，迨今百年，未尝闻奇人异士羽翼其说者。夫君子之择术也，不可不慎。今君首倡序引，党护左道，使后出陷邪歧堕恶趣，皆君启之也。千古遗耻，仆为君羞之！糠■〈薛上虫下〉异端也，辄与佛教为比；万松辨赋，甘泉劝书，反以孟浪巨蠹之言处之，以此行己化人，仆不知其可也。仆谓足下轻释教者，良以此也。夫于所厚者薄，无所不薄，君既薄释教，则儒、道断可知已。君之于释教则重糠■〈薛上虫下〉，于儒、道则必归杨、墨矣。行路之人，皆云足下吝啬，故奉此曹，图其省费故也。
　　昔诸士大夫书来，咸谓足下以济生灵为心，且吾夫子之道以博施济众为治道之急。诚如路人所说，则吾夫子之道亦不可行矣，又将安济生灵乎？又君序头陀赋云：「冀请宗师祈冥福，以利斯民。」足下民之仪表也，崇重糠■〈薛上虫下〉，毁斥宗师，将使一郡从风渐化，断知斯民罪恶日增矣，又将安以利斯民乎？仆谨撰辨邪论以寄，幸披览之。更请涉猎藏教，稽考儒书，反复参求，其邪正之歧，不足分矣。仆素知君为邪教所惑，亦未敢劝谕。君不以仆不才，转托诸士大夫万里相结为友，【友　原作「反」，据渐西本改。】故敢以区区忠告。易曰：「方以类聚，物以羣分。」经云：「士有争友，故身不离于令名。」若知而不争，安用友为！若所尚不同，安可为友！或万一容纳鄙论，便请杜绝此辈，毁头陀赋板以雪前非。如谓仆言未当，则请于兹绝交。夏暑，比平安好，更宜以远业自重！区区不宣。

　　○万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录序
　　【[案：序文末署甲申，应作于公元一二二四年。]】
　　昔予在京师时，禅伯甚多，惟圣安【圣安　其下渐西本小字夹注云：「案大金圣安寺在广宁门内偏西南。」】澄公和尚神气严明，言词磊落，予独重之。故尝访以祖道，屡以古昔尊宿语录中所得者扣之澄公。间有许可者，予亦自以为得。及遭忧患以来，功名之心束之高阁，求祖道愈亟，遂再以前事访诸圣安。圣安翻案，不然所见。予甚惑焉。圣安从容谓予曰：「昔公位居要地，又儒者多不谛信佛书，惟搜摘语录以资谈柄，故予不敢苦加钳锤耳！今揣君之心，果为本分事以问予，予岂得犹袭前愆，不为苦口乎！予老矣，素不通儒，不能教子。有万松老人者，儒、释兼备，宗说精通，辨才无碍，君可见之。」予既谒万松，杜绝人迹，屏斥家务，虽祁寒大暑，无日不参。焚膏继晷，废寝忘餐者几三年。误被法恩，谬膺子印，以湛然居士从源目之。其参学之际，机锋罔测，变化无穷，巍巍然若万仞峯莫可攀仰，滔滔然若万顷波莫能涯际。瞻之在前，忽焉在后，回视平昔所学，皆块砾耳！噫！登东山而小鲁，登泰山而小天下者，岂虚语哉！其未入阃域者闻是语，必谓予志本好异也。惟屏山、闲闲其相照乎！尔后奉命赴行在，扈从西征，与师相隔不知其几千里也。师平昔法语偈颂，皆法隆公所收，今不复得其藳。吾宗有天童者，颂古百篇，号为绝唱，予坚请万松评唱是颂，开发后学。前后九书，间关七年，方蒙见寄。予西域伶仃数载，忽受是书，如醉而醒，如死而苏，踊跃欢呼，东望稽颡，再四披绎，抚卷而叹曰：「万松来西域矣！」其片言只字，咸有指归，结款出眼，高冠古今，是为万世之模楷，非师范人天，权衡造化者，孰能异于此哉！予与行宫数友，旦夕游泳于是书，如登大宝山，入华藏海，巨珍奇物，广大悉备，左逢而右遇，目富而心饫，岂可以世间语言形容其万一耶！予不敢独擅其美，思与天下共之。京城惟法弟从祥者与仆为忘年交，谨致书请刊行于世，以贻来者。乃序之曰：佛祖诸师，埋根千丈，机缘百则，见世生苗。天童不合抽枝，万松那堪引蔓，湛然向枝蔓上更添芒索。穿过寻香逐气者鼻孔，绊倒行玄体妙底脚根，向去若要脚根点地，鼻孔撩天，却须向这葛藤里穿过始得。甲申中元日，漆水移剌楚材晋卿叙于西域阿里马城。

　　○评唱天童拈古请益后录序
　　【[案：序文末署壬辰，应作于公元一二三二年。]】
　　雪窦拈颂，佛果评唱之击节碧岩录在焉；佛果颂古，圆通善国师评唱之觉海轩录在焉。是临济、云门，互相发扬矣。独洞下宗风，未闻举唱，岂曲高和寡耶！抑亦待其人耶！必有通方明眼，判断尚未晚也。昔佛鉴拈八方珠玉集，止及其半，每至曹洞、夹岭、石霜，王宗机缘，留付佛果。今佛鉴、佛果拈八方珠玉集具在，愈可疑焉。三大老后，果有天童觉和尚拈颂洞下宗风，为古今绝唱，迨今百年，尚无评唱者。予参承余暇，固请万松老师评唱之，欲成三宗鼎峙之势，忍拈覆餗贞吝之讥。今评唱颂古从容庵录已大播诸方，评唱拈古请益后录时，老师年已六十有五矣。循常首带佛事，人情晷隙之间，侍僧请益，旋举旋录，皆不思而对，应笔成文，凡二十七日，百则详备，神锋颖利，于斯见矣。若夫据令于临济棒喝以前，发机于云门三句之外，岂更与佛果、圆通残馊争长哉！俊快衲子，举一明三，瞥见全鼎，则沩仰、法眼，双铉亦宛然矣。但恐信不及，徒劳话岁寒也，吁！壬辰重阳日，湛然居士漆水移剌楚材晋卿叙于天山。

　　○燕京崇寿禅院故圆通大师朗公碑铭
　　【[案：铭文末署庚寅，应作于公元一二三○年。]】
　　师讳祖朗，姓李氏，蓟州渔阳人。九岁出家，礼燕京大圣安寺圆通国师为师。大定十三年，京西弘业寺受具。至二十一年改弘业为大万安禅寺，有司承制，师充知事。厥后拂衣驻锡圣安，复为举充监寺。崇寿禅院者，实圆通国师退老之旧居也。以师为宿旧之最，承安间坚请师为宗主住持，一历十稔。又奉勅选香林禅寺开山提点，凡三载，勅赐总持大德，答其勤也。既而崇寿复请住持，载阅五春。贞佑间，奉勅改赐今号。度门徒凡十有一人，咸有肖父之风焉。师前后辅翼丛林，不惮艰苦，让功责己，潜德密行，不可概举。
　　师以壬午之仲冬十有四日示寂于崇寿，僧腊五十三，俗寿七十四。师将顺世，预召其属徒，笑谓曰：「生缘我将尽矣。」属徒退而相谓曰：「师神色自若，苦无他疾，安得遽有是事耶！」后七日，师命侍僧执笔代书颂云：「咄遮皮袋，常为患害。继祖无能，念佛有赖。来亦无来，去亦无碍。四大各离，一时败坏。」且道：「还有不败坏者么？」良久云：「浮云散尽月升空，极乐光中常自在。」语竟，乃闭目跏趺而寂。于是遐迩缁素，吊祭如云，嘉声远震，愈光于生前矣。其弟子辈瘗灵骨于师翁灵塔之左，去京城之南可二里许。
　　丁亥之冬，予奉诏搜索经籍，驰传来京。有庵主志奥者，师之受戒弟子也，晚得法于圣安澄公圆照大禅师。以仆素予朗师善，属予求碑铭。仆素爱师之纯古洒落，与之游者久矣。师尝云：「予晚节愈坚于持诵，日念弥陀圣号数万声方止。譬如抱河梁而浴，又何害焉！」今闻师之寂也，七日预知时至，雅符龙猛祖师之证，无乃持诵之验欤！噫，圣人岂欺我哉！岂欺我哉！
　　万松老人为宗门之大匠，四海之所式范，素慎许可，尝赞师之真，曰：「德誉燔沉，灵骨铿金，讷于言而敏于行，璞其貌而玉其心。敕选提封于国寺，天资饱练于禅林。子徒知寒蝉将蜕，尚袅余吟，吾以为升圆通之堂者，稽古依然接武于方今云。」万松见许如是，人可知已。仆闻师侍从圆通国师最久，而又临终之际，超然自在，疑必得法于国师，或因缘未合，或受国师密训，不令出世，亦石霜素侍者之俦侣欤！崇寿禅院方丈、法堂、丛林制度，一如圣安师久据而不请禅伯住持者，亦犹素侍者平欺老黄龙，下视兜率悦之意欤！予恐后世明眼人责备于贤者，累师之重德，故雪之于此。后之子孙，当干父之蛊，无蹈前辙，以玷师之高名焉。
　　湛然居士再拜而作铭曰：
　　伟哉朗公，诞迹渔阳。师侍圆通，达奥穿堂。肃依宸命，屡提国寺。退己让人，举废修坠。儿孙众多，酷奉弥陀。心期极乐，迹厌娑婆。撒手便行，预知时至。腊五十三，寿七十四。奔丧赴祭，缁素骈阗。嘉声遐播，愈盛生前。京南之原，荼毗【荼毗　原作「茶毗」，渐西本同，案梵语荼毗即火化，故「茶」应为「荼」之误。】灵骨。素答陵空，朗师不殁。佯痴放憨，素公同参。蔑视兜率，平欺匾南。不邀宗匠，冷闲方丈。垂手无人，老残龙象。予闻君子，责备乃贤。毋以微瑕，累乎大全。云子云孙，干父之蛊。载震师名，永扬万古。
　　庚寅年六月望日

　　○贫乐庵记
　　【[案：记文末署「丙子」，应为公元一二一六年。]】
　　三休道人税居于燕城之市，榜其庵曰贫乐。有湛然居士访而问之曰：「先生之乐可得闻欤？」曰：「布衣粝食，任天之真。或鼓琴以自娱，或观书以自适，咏圣人之道，归夫子之门。于是息交游，绝宾客，万虑泯绝，无毫发点翳于胸中。其得失之倚伏，兴亡之反复，初不知也。吾之乐良以此耳！」曰：「先生亦有忧乎？」曰：「乐天知命，吾复何忧？」居士进曰：「予闻之，君子之处贫贱富贵也，忧乐相半，未尝独忧乐也。夫君子之学道也，非为己也。吾君尧舜之君，吾民尧舜之民，此其志也。使一夫一妇不被尧舜之泽者，君子耻诸。是故君子之得志也，位足以行道，财足以博施，不亦乐乎！持盈守谦，慎终如始，若朽索之驭六马，不亦忧乎！其贫贱也，卷而怀之，独洁一己，无多财之祸，绝高位之危，此其乐也！嗟流俗之未化，悲圣道之将颓，举世寥寥无知我者，此其忧也！先生之乐，知所谓矣；先生之忧，不其然乎？」道人瞪目而不答。居士笑曰：「我知之矣。夫子以为处富贵也，当隐诸乐而形诸忧；处贫贱也，必隐于忧而形诸乐。何哉？第恐不知我者，以为洋洋于富贵，而戚戚于贫贱也。」道人曰：「他人有心，予忖度之，吾子之谓矣。请以吾子之言以为记。」丙子日南至，湛然居士漆水移剌楚材晋卿题。

　　○自赞二首
　　【[案：年代无考。]】
　　别来十年五岁，依旧一模一样。髭髯垂到腰间，眉毛俨然眼上。龟毛锥子画虚空，写破湛然闲伎俩。
　　其二
　　有发禅僧，【禅僧　其下渐西本小字夹注云：「案涪翁自赞云：『似僧有发，似俗无尘。』」】无名居士。人道甚似，我道便是。尘尘劫劫【劫劫　原作「剎剎」，据渐西本改。】露全身，纸上毫端何处避。

　　○燕京大觉禅寺创建经藏记