洹词

　　蔡氏图解序

　　蔡子介夫河图太极图说各一卷自六经之有成解学者第袭之熟其读而迷其实成化中蔡子以笃行精思倡于闽斯乃知言外求矣有味哉其遗论也嘉靖甲申蒋户部君和梓传之问义于铣昔在髫年父授之孝经论语及长取友当世又证诸古书自孔氏来窃慕程氏学顾驳劣弗能居之未暇谈性也况图又赜奥无词可绎独夫子尝曰河出图圣人则之言八卦也八卦章阴阳之变以尽蕴犹可潜玩而通彼马背旋文具数五十有五非神智孰能与于此哉乃摭猎纬文推数于五行考变于生克易不见孔未言奚稽奚信夫子孙者其祖及考之遗也舍卦言图是病其子孙之弗类而索其似于涂之夫邈乎荒矣周子之立图也如中庸其故何也指源以洁流盖自帝王而降皆以巳经世谓之大同周季则以智雄以力立而鼎外情之治非矩以度纷纶乎错施中庸一言以捄之曰道本命也非我得私而下上之彼区区者胡为哉知其说则生愧畏之心夫私可愧也违天可畏也故曰不赏而民劝不怒而民威于鈇钺夫无极散而为太极至生万物而极人应事裁物者万反之静而定太极之生人犹父祖子孙之气相禅也不体无极不能制欲为欲制之则咎而凶夫二五之至万物也必有终故原化者当反观于其死彼为轮回久生之言者非惑且妄哉斯非子思之豫计而首防者与虽然即其虚不若基其卑抗其见不若累以行故曰下学而上达知我者其天乎孟子曰仁义之实事亲从兄是也此学也而达存焉夫示本以正行犹浚泉以为酌也泉见而弃之以渴病何哉是故腐舌翳目探始博远而行犹乡人也则仓箱之贮粟耳而弗能自食况以滋伪者可胜叹哉

　　汳台集小叙

　　夫深造者不匮逢原之用抗志者不溺应俗之务故知精于履道悟于几夫思譬则泉也浚而深弃而泥才譬则丝也理而修棼而结故君子贵不巳其学则日新铣观艺于江汉之间得长宪陈子汳台集异之夫其持铅引墨簿书殷矣辩情比法要谳密矣旋仪出逊宾旅亟矣应之沛然居之泊然惰发成音下笔则典诰为绳异学靡文逖乎无所干也夫温故知新德性尊也故曰无源之水朝满夕除贤哉陈子可谓达儒矣

　　述程志

　　问者曰程氏夫子有遗书矣子述程志也何居铣曰伐伪存眞也高虚者异端则然学者附之斯惑人之向使二夫子之道淆其游谢之罪与鲍氏而下何议焉是故夫子之道仁也敬其业也铣窃取郑氏门人之意曰志欲为孔氏其必由是而基恶乎缪　问者曰何以法纯公曰言取其达行取其仁夫靡文蔽理刻节伤恕至哉夫子之学也经无故训所明者意行无枝蔓所循者性仕不以能见谏不以直着让知而任咎忘巳而絜众雠者赞其忠信顽者说其德有宋以来斯人而巳　问者曰何以法正公曰正夫学至宋而支是故易舍文而浚画治外道而衍数学略敬而饬文心离事而求体道析于理气烦训散经约哉夫子之学也释经不泥见奇不问敬者合内外之道也理性即命至矣一天与人也是故可贵可贱可难矣非君子其孰能之

　　九江府通判杜公墓碑

　　临颍有质乂士曰杜公讳进字荩臣鲠峭弗谐俗与人语皆见腑肝面指擿人过至令人頳颊弗止然感其切中多改从杜公又善邻恂恂然鞠躬又弗取人财好予有负者曰吾知廓吾恤皇计其怹为邑诸生六举不利邑侯贤之贡上礼部卒业太学后两子举进士同科长者柟户部主事次桐积学翰林晋给事中嘉靖改元吏部试杜公才貌俱上上授九江通判治尚严九江盗发臬大夫谋擒者曰杜通判宜乃投牒杜公杜公首劝谕次治兵又次伏机以掩果平又牒署湖口彭泽二县杜公尽籍其帑赀出内品陈无增羡以滥盖利府且易没射先仕者往往陷而败杜公不污名飙然奕出三年夏四月朔见两头蛇不杀曰岂修短果彼尸哉越十四日以疾卒年五十九杜公吐音亮丰颡顺又有副殆寿者相云杜氏孟津人元末避兵至临颍卜居楮北以乱名氏不出乡人尊号曰杜大公子孙祠享称曰龙门府君龙门府君生宽善为农买田二千亩宽生宁藁城丞宽厚又首建学藁城人刻石颂德宁生献以财雄其乡丁氏贳其田以生久欲匿乃遂予献生文工部文思院大使是为杜公父母邢氏配姚封安人杜公又有二子木甫栴女适李九成诸孙男子三人女子四人予又得杜公二事省祭官李以盗将发旅囊干杜公家李得暴疾死杜公悉归其子其子阅父所手记止十之三泣曰非公能无隐者又何稽而责得乎有民以负官租将逋夜持袭衣叩门曰此公物还公即长往矣杜公曰非也促持去词曰杜公尝以质题轩载稽若行非诩论焰叙弗毁惟美璠两子通籍长安门银章锦服出入尊流者悠如浚厥源式公质乂慎无谖

　　赠夏子敦夫序

　　客曰今之君子有夏子者先生亟闻之乎后渠子曰知之客曰何由习而信之与后渠子曰信友魏子子才尝告予曰敦夫笃论君子也可与缔交夫子才敬以确故予于是乎取鉴夫知母病其近也欲精行母病其常也欲恒言母病其讷也欲审志母病其缓也欲坚精乃神恒乃崇审乃达坚乃贯是故欲华以亢者失之外欲异以浚者失之内故学贵乎尚笃客曰夏子之出守惠也或者欲尼其行夫守惫于簿课则病道惠逖于中域则艰化非所以处夏子何如后渠子曰忠臣弗择便而居仁者弗简民而惠俗情猥习以望夏子不其左与然则夏子其终能殿此邦也与后渠子曰然夫政者正也正者人也处巳者所以加诸彼故不外求而足诗曰民之秉彝好是懿德语其本也谚曰闭门造车出门合辙语其术也是故躬行兴其志赏罚说其向去予中其会孚信结其虑此皆笃之施故曰蛮貊之邦行矣客为谁李封部邦秀也

　　策问二首

　　问　国家养士于太学将俟其德成而官之使教之者止于班趍之肃历拨之公上之为讲说之详课试之勤而巳窃恐建学之道不在是也诸君子誾誾林林来游于斯深欲进诸君子于道而未能使　国家有乏才之忧诸君他日抱过时之悔而予也日负旷官之罪为之奈何古云学于古训乃有获则自孔孟以来号称儒者殆且百家人演代增其为言多矣将何从乎程子有言才学便须知着力处既学便须知得力处夫博考精思而弗反于身所谓还珠也盍各言尔平日所尊述者为古之何人并日用所以用力者如何以对

　　问周子曰志伊尹之所志学颜子之所学夫自衰周以来纪载之书多出于佚闻辩口各骋其知以驰固不可尽信然而莫醇于孟子五就汤五就桀轲尝称之桀之暴彰着天下民欲与之偕亡尹也岂不知之乃往为之臣既不能改于其德又从而辅其诸侯以伐之放置南巢辱偕囚虏臣之道当如是乎若之何使孚者志之也孔子教颜渊由四勿以为仁先儒尊之曰此传授心法仲弓且不得闻然礼不可斯须去身古人自成童以上所教者莫非礼也若必待其如颜渊矣而后得以学礼则心身日用之间所以持循而防检者何物也夫礼新学小生之所与能者曾谓颜子之学若是乎其浅近哉各辩其所以不然者

　　

　　【讲义十二首】

　　汤之盘铭曰苟日新日日新又日新

　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自慊故君子必慎其独也

　　德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也

　　夫子循循然善诱人博我以文约我以礼

　　岁寒然后知松柏之后雕也

　　六二鸿渐于盘饮食衎衎吉

　　九二孚兑吉悔亡

　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵我与尔靡之

　　嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍巳从人不虐无告不废困穷

　　敷纳以言明庶以功车服以庸

　　沛公得张良以为厩将

　　以汲黯为主爵都尉

　　礼由

　　汤之盘铭曰苟日新日日新又日新

　　斯义也章句或问备矣今不剿说惟探其本与尔诸士共为服行之实夫所谓新者指何物论何事何物何事既可新而又能常新此盖言人之明德也孟子曰良知良能此□德之实也此知此能何物不具何事不会一番提□又见一番精采一番讲明又是一番发越古之圣人忧勤至死望道如未见者正见得此新无尽纯一不巳老而愈圣者方是能常新此新然又非是取诸彼以益此只是昔未知今始知之昔未能今始能之昔未熟今始化之如泉在池中数日不汲则泥而变味日日汲之即常甘洌故学者当心心念念在此新时时刻刻在此新伙内无外无大无小都是要新此新自一身言之由壮而老自一岁言之由正而腊自一月言之由朔而晦自一日言之由子而亥常见得此新昭昭灵灵为我之主为事之衡为主则物皆我役为衡则事皆我运故曰立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行

　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自慊故君子必慎其独也

　　大学之道之要明明德而巳矣明明德之要诚意而巳矣诚意之要毋迷其知而巳矣德者心之体也意者心之起念也知者心之觉也知者良知万物皆备焉非搜隐猎异泛览采剽略人之绪裔研究古人糟粕也且人之念曷为有善乃本体感发人之念曷为有恶乃习染于流俗然吾之良知未尝因而昧焉二者之介未尝不辩故大学之道首在诚意夫人起一念要为某善矣不知不觉之中若有尼之者或恐为善之妨吾欲或拂人情而起非笑不肯奋励即为人起一念要去某恶矣不知不觉之中若有沮之者或躭溺而难舍或牵于羣好不能脱然与之异不肯决烈即去当此时吾心之知如此皦皦而不肯力为之非自欺乎故以母为工夫母者禁之不得肆止之不得行之辞也夫为善不力则就恶也易去恶不速则存善也难故恶恶必如恶恶臭好善必如好好色恶臭实我所不欲闻眞欲去乎我之鼻好色实人所同悦真欲得之以娱目然后慊于已意非徇外非为人慊者快于心而无间足乎欲而无待之辞也是二者皆在念虑方萌理欲交战之际未涉于迹未交于事故皆曰自自即独也去欺求慊之功曰慎慎之道有三一曰审二曰豫三曰果夫念之初起如火忽燃卒燃煽矣突然腾矣若不审焉遂作于事得失成败其归远矣必究此念何以兴何以因此念一出何以始何以终是之谓审人心善恶之未判也则皇惑疑顾必有不甘于恶而弃善者已而虑熟疑决则成于所重而决其所轻弃善之恶不旋踵矣故贵乎豫夫心之之不善也初犹摇摇然中则思自文矣久则安而居之苟自其初而决之如此则是如此则非屏异虑杜岐术惟正之适奚恶之能累故贵乎果是故意诚则定以静而知寖明寖昌知致则虑而详其意益公益确然后可以正心可以致中和

　　德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也

　　此圣人教人切巳之学修德改过由乎巳讲学闻义资乎人德者得也学者觉也义者宜也不善者过也合而言之皆心学也心具天性能体而有之斯可据巳故谓之得明诸心而不昧是持是循故谓之觉事有万端端各有则以则处之故谓之宜志于善矣而犹未能御乎气胜乎习或移而去之故谓之过德言乎理学言乎知义与善言乎事修德云者非饰于末也中有存主而达于外也讲学云者非良于辩也行而未安讲之以求是而利行也徙义云者舍偏从全异乎人而同诸天也改不善云者欲心之无所放也心无所放而不善远矣修乎巳者足以受人取于人者足以益我非诚切之志不能该非虚明之见不能择非坚忍之操不能恒非刚健之力不能践圣人忧之非特谦而巳见斯四者之道弘且密也德者本也讲者讲乎此徙者徙乎此改者改乎此不然如植木无本灌溉之功何所施筑室无基榱桷之美何以安学者舍此不为乃务崇高大必忽实行敢薄古贤何况众人其所立者危其所收者狭尔诸生惟遵圣言而行铢积寸累近虽无显名久必有眞得异时考祥计效自当有见

　　夫子循循然善诱人博我以文约我以礼

　　自古圣人皆因时为治至夫子不得位然后专言学得夫子之传者惟颜子颜子所以善学圣人处在博文约礼然斯二义后世人人知之未见眞能尽者一二大儒告人垂范者却又别发一义未尝专守此为家法此在学者当深思也盖夫子之时周礼之善者尚存于比闾乡党之间而小学之功不废故学者自少巳知善之当为而心未全逸一旦告之以博文约礼便可下手后世昏于利安于荒故博古今穷载籍者劳而寡要守绳墨谨节文者窒而不通昔人讥其为游骑为嚼木甚者倡为简易支离之辩间有称述夫子之教者仅若取证而巳恶乎可恶乎可今谨考夫子之言及究极颜子之学以发明之夫子曰弟子入则孝出则弟谨而信行有余力则以学文是从事于四行而后学文学文即博文朼记曰忠信之人可以学礼子夏曰礼后乎礼者所以弘此忠信而免于朴陋者也夫子曰博学于文约之以礼亦可以弗叛矣夫是故君子知求道矣而不免于叛由此二者而后近之且可守是犹射之志的而操弓发矢以中之巧力以将之且颜子之学在于仰钻瞻忽之时必有所注拟及其不可遽得乃因夫子之教以博约而入至竭才而进及末由而得孔门以仁为学仁以孝弟为先今欲进孝弟必于凡典册所载故老所传□里所习师友所讲授者皆博考而识之所谓博文也采杂而成章曰文如自吾父推之以及于父之行自吾兄推之以及于兄之行行则自温凊徐隅以至于亲睦周恤服则自斩而缌祭则自虞而祔而迁皆文也权者理也节也有制之谓节有条之谓理凡所博之文皆以此约之采其精实而去其汗漫发之情而见诸行酌于行以当其情不相越而相协犹规矩焉而方圆定矣故曰学至乎礼而止有礼矣然后知高者非亢坚者非固前者可却后者可引所谓中也礼之至也大抵古人之学本于人伦行之日用明一言即是实事行一步即是实地事事明即通通则无滞无滞则神步步实即纯纯则不息不息则化然此礼字近世学者必欲舍节文而指为天理舍逐事而指为一源夫约者约此文也文果一源乎抑逐事而为言乎文不可为一源则礼亦当逐事而行矣夫理之得名正借玉肤之有条而形容吾道之不乱耳天垂象以示人日月星辰是也地出形以示人山川草木是也圣人穷极乎天地万物之赜而制字示人以名物之正犹天象地形之不可易也今曰礼即天理也至一者也又曰性即理也则日即为月山即为水乎况儒者之学始未尝不一中不得不殊末不能不一尔诸生试思之

　　岁寒然后知松柏之后雕也

　　此夫子有感之言当风颓俗靡之日思见特立之君子故叹美之以励学者松柏虽至岁寒见其后雕其坚干劲姿历四时而不改柯易叶虽世乱然后见君子之守然其贞心雅操无时不然盖因众人之无常而见其有常尔何以言之治世者上之所重下之所尚论议之所杨搉皆以节以义中人亦知慕名畏法则效君子或利而行之或勉而修之君子者澹然无营行所无事一旦时改乱生上昏下奸非媚不安非干不升非贿不成甚者忘君卖友倾正引邪志于利巳不恤丧邦君子者避利如污甘祸如饴守道性成乐贤巳出视彼小人如鬼如魅君子岂厚自为哉不改其素而巳夫人之所能为出于气气之所能持原于志气有盛衰志无老壮寇仲乎能决澶征而弱于天书胡邦衡敢攻奸桧而不能忍于黎涡齿壮气强慷慨立节困极气沮低垂就欲故曰志不可满欲不可纵夫敬一怠而逸生逸生而志荒故曰不知老之将至干干之心孜孜日思而巳故君子道以为学学以坚志志以狥身嗟夫为山九仞功亏一篑掘井弗泉犹为弃井世之君子乃欲以一节之异一事之偶中尽其平生亦弗思矣哉昔颜清臣老且踬也而乐于狥国刘器之久濒于亡而却师成秋霜岩岩吁可仰矣虽然二公未知学也窃异教之绪尔如有学孔子者其浩然之气塞乎天地之间孰得而易之哉