欧阳文粹

　　礼乐之制盛于三代而大备于周三代之兴皆数百年而周最久始武王周公修太平之业画天下以为九服上自天子至于庶人皆有法度方其郊祀天地开明堂以防诸侯其车旗服器文章烂然何其盛哉及幽厉之乱周室衰其后诸侯渐大然齐桓赐胙而拜晋文不敢必请隧以礼维持又二百余年礼之功亦大矣下更战国礼乐殆絶汉兴礼出淹中后戴诸儒共为补缀得百余篇三郑王肃之徒皆精其学而说或不同夫礼极天地朝廷宗庙凡人之大伦可谓广矣虽百家殊説岂不博哉自汉巳来防革之制有司之传着于书者可以览焉三代礼乐自周之末其亡失已多又经秦世灭学之暴然书及论语孝经得藏孔子之家易以卜筮不禁而诗本讽诵不専在于竹帛人得口以传之故独礼之于六经其亡最甚而乐又有声器尤易为壊失及汉兴考求典籍而乐最阙学者不能自立遂并其说于礼家书为五经流别为六艺夫乐所以达天地之和而饰化万物要之感格人神象见功德记曰五帝殊时不相防乐所以王者有因时制作之盛何必区区求古遗阙至于律吕钟石圣人之法虽更万世可以考也自汉已来乐之防革惟见史官之法其书不备隋唐所録今着其存者云昔周法壊而诸侯乱平王已后不复雅而下同列国吴楚徐夷并僣称王天下之人不禀周命久矣孔子生末世欲推明王道以救周乃聘诸侯极陈君臣之理诸侯无能用者退而归鲁即其旧史考诸行事加以王法正其是非凡其所书一用周礼为春秋十二篇以示后世后世学者传习既久其説遂殊公羊髙谷梁赤左丘明邹氏夹氏分为五家邹夹最防自汉世已废而三家盛行当汉之时易与论语分为三诗分为四礼分为二及学者散亡仅存其一而余家皆废独春秋三传并行至今孔子大修六经之文独于春秋欲以礼法绳诸侯故其辞尤谨约而义微隠学者不能极其説故三家之传于圣人之防各有得焉太史公曰为人君者不可不知春秋岂非王者之法具在乎
　　论语者盖孔子相与弟子时人讲问应荅之言也孔子卒羣弟子论次其言而撰之汉兴传者三家鲁人传之谓之鲁论齐人传之谓之齐论而齐论増问王知道二篇今无之出于孔子壁者则曰古论有两子张是三家者篇第先后皆所不同考今之次即所谓鲁论者也古者教学之法八歳而入小学以习六甲四方书数之艺至于成童而后授经儒者究天地人神事物之理无所不通故其学有次第而后大成焉尔雅出于汉世正名物讲説者资之于是有训诂之学文字之兴随世转易务趋便省久后乃或亡其本三仓之説始志字法而许慎作説文于是有偏傍之学五声异律清浊相生而孙炎始作字音于是有音韵之学篆古文为体各异秦汉已来学者务极其能于是有字书之学先儒之立学其初为法未始不详而明后世犹或讹失故小学不可阙焉
　　昔孔子删书上断尧典下讫秦誓盖为百篇观其尧舜之际君臣相与吁俞和谐于朝而天下治三代已下约束赏罚而民莫敢违考其典诰誓命之文纯深简质丁宁委曲为体不同周衰史废春秋所书尤谨宻矣非惟史有详畧抑由时君功徳薄厚异世而殊文哉自司马氏上采黄帝迄于汉武始成史记之一家由汉已来千有余歳其君臣善恶之迹史氏详焉虽文质不同要其治乱兴废之本可以考焉
　　昔春秋之后继以战国诸侯交乱而史官废失册书所载纪次不完司马迁始为纪传表志之体网罗千载驰骋其文其后史官悉用其法春秋之义书元月取谨一时无事犹空书其首月以为四时不具则不足成年所以上尊天时纪正人事自晋荀悦为汉纪始复编年之体学徒称之后世作者皆与正史并行云
　　右皇朝王溥等修
　　实録起于唐世自髙祖至于武宗其后兵盗相交史不暇録而贾纬作补録十或得其一二五代之际尤多故矣天下乖隔号令并出传记之士讹谬尤多幸而中国之君实録粗备其盛衰善恶之迹较然而着不可冺矣周礼天子诸侯皆有史官晋之乘楚之梼杌考其纪事为法不同至于周衰七国交侵各尊其主是非多异寻亦磨灭其存无几若乃史官失职畏怯回隠则防谈处士亦各记其説以伸所懐然自司马迁之多闻当其作史记必上采帝系世本旁及战国荀卿所録以成书则诸家之説可不备存乎
　　周室之季吴楚可谓彊矣而仲尼修春秋书荆以狄之虽其屡进不过子爵所以抑黜侵乱而使后世知惧三代之也乱极于七雄并王汉之也乱极于三国魏晋之也乱极于永嘉以来隋唐之也乱极于五代之际天下分为十三四而私窃名号者七国及乎大宋受命王师四征其系累负质请死不暇九服遂归于有徳厯考以前僣窃邦国虽因时苟偷自彊一方然卒于祸败故録于篇以为贼乱之戒云
　　右不着撰人名氏载两省而下诸司吏人次补选格
　　尧舜三代建官名数不同周之六官备矣汉唐之兴皆因秦隋官号而损益之足以致治兴化由此而言存乎举职事代天工而已至于车服印绶爵秩俸廪因时为制着于有司书曰无旷庶官又曰允厘百工夫百官象物奉职恭位此虞舜之所以端拱无为而化成天下可不重哉
　　右诏襃荅藏之秘府
　　昔汉诸儒得古礼十七篇以为仪礼而大射之篇独曰仪盖射主于容升降揖让不可失记曰礼之末节有司掌之凡为天下国家者莫不讲乎三代之制采章文物邦国之典存乎礼官秦汉以来世有损益至于车旗服器有司所记遗文故事凡可録者皆附于史官云刑者圣人所以爱民之具也其禁止杀之意一本乎至仁然而执挺刃刑人而不疑者审得其当也故法家之説务原人情极其真伪必使有司不得铢寸轻重出入其为书不得不备厯世之治因时制法縁民之情损益不常故凡法令之要皆着于篇
　　昔禹去水害定民居而别九州之名记之禹贡及周之兴画为九畿而宅其中内建五等之封外抚四方之表职方之述备矣及其衰也诸侯兼并争吞削夺秦汉已来邦国郡县废兴治乱割裂分属变易不常至于日月所照要荒附叛山川风俗五方不同行师用兵顺民施政考于图牒可以览焉
　　昔黄帝之子二十五人得姓命氏由其徳薄厚尧舜夏商周之先皆同出于黄帝而姓氏不同其后世封为诸侯者或以国为姓至于公子公孙官邑諡族遂因而命氏其源流次序帝系世本言之甚详秦汉以来官邑諡族不自别而为姓又无赐族之礼至于近世迁徙不常则其得姓之因与夫祖宗世次人伦之记尤不可以不考焉
　　传曰民生在勤勤则不匮故尧舜南面而治考星之中以授人时秋成春作教民无失周礼六官亦因天地四时分其典职然则天时者圣人之所重也自夏有小正周公始作时训日星气节十二凡国家之政生民之业皆取则焉孔子曰吾不如老圃至于山翁野夫耕桑树艺四时之説其可遗哉
　　法家者流以法绳天下使一本于其术商君申韩之徒乃推而大之挟其説以干世主收取功名至其尊君抑臣辨职分辅礼制于王治不为无益然或狃细苛持深刻不可不察也
　　名家者流所以辨覈名实源流等威使上下之人不相逾也仲尼有云必也正名乎言为政之大本不可歪也墨家者流其言贵俭兼爱尊贤右鬼非命尚同此墨家之所行也孟子之时墨与杨其道塞路孟子以墨子之术俭而难遵兼爱而不知亲踈故辞而辟之然其强本啬用之説有足取焉
　　春秋之际王政不明诸侯交乱谈説之士出于其间各挟其术以干时君其因时遇变当权事而制宜有足取焉
　　杂家者流取儒墨名法合而兼之其言广穿众説无所不通然亦有补于治道不可废焉
　　农家者流衣食之大原也四民之业其次曰农稷播百谷勤劝天下功炳后世着见书史孟子聘列国陈王道未始不论耕桑之勤汉兴劭农勉人为之着令今集其树艺之説庶取法焉
　　书曰狂夫之言圣人择焉又曰询于刍荛是小説之不废也古者惧下情之壅于上闻故每歳孟春以木铎徇于路采其风謡而观之至于俚言巷语亦足取也今特列而存之
　　周礼夏官司马掌军戎以九伐之法正邦国书之洪范八曰师易之系辞取诸睽此兵之所由始也汤武之时胜以仁义春秋战国出竒狃变其术无穷自田齐始着司马之法汉兴张韩之徒序次其书武帝之世杨仆又捃摭之谓之纪奏孝成命任宏乃以权谋形势隂阳技巧析为四种由是兵家之文既脩列矣然而司马之法本之礼让后世莫行焉惟孙武之书法术大详考今之列非特四种又杂以卜筮刑政之説存诸篇章
　　古者史官其书有法大事书之策小事载简牍至于风俗之旧耆老所传遗言逸迹史不及书则传记之説或有取焉然自六经之文诸家异学説或不同况乎幽人处士闻见各异或详一时之所得或发史官之所讳参求考质可以备多闻焉
　　仲尼之业垂之六经其道宏博君人治物百王之用微是无以为法故自孟子扬雄荀卿之徒又驾其説扶而本之厯世诸子传相祖述自名一家异端其言或破碎于大道然订其作者之意要之孔氏不有殊焉
　　道家者流本清虚去健羡泊然自守故我无为而民自化我好静而民自正虽圣人南面之治不可易至或不究其本弃去仁义而归之自然以因循为用则儒者病之云
　　集古録跋尾十
　　右汉公昉碑者乃汉中太守南阳郭芝为公昉修庙记也汉碑今在者类多磨灭而此记文字仅存可读所谓公昉者初不载其姓名但云君字公昉尔又云耆老相传以为王莽居摄二年君为郡吏啖旁有真人居左右莫察君独进美又从而敬礼之真人者遂与期谷口山上乃与君神药曰服药以后当移意万里知鸟兽言语是时府君去家七百余里休谒徃来转景即至阖郡惊焉自尔府君徙为御史防囓被具君乃画地为狱召鼠诛之视其腹中果有被具府君欲从学道顷无所进府君怒勅收公昉妻子公昉呼其师告以厄于是乃以药涂屋柱饮牛马六畜须臾有大风云来迎公昉妻子屋宅六畜翛然与之俱去其説如此可以为怪妄矣呜呼自圣人没而异端起战国秦汉之际竒辞怪説纷然争出不可胜数久而佛之徒来自西夷老之徒起于中国而二患交攻为吾儒者徃徃牵而从之其卓然不惑者仅能自守而已欲排其説而黜之常患乎力不足也如公昉之事以语愚人竖子皆知其妄矣不待有力而后能破其惑也然彼汉人乃刻之金石以传后世其意惟恐后世之不信然后之人未必不从而惑也右汉太尉刘寛碑隂题名寛碑有二其故吏门生各立其一也此题名在故吏所立之碑隂其别列于后者在寛子松之碑隂也寛以汉中平二年卒至唐咸亨元年其裔孙胡城公爽以碑歳久皆仆于野为再立之并记其世序呜呼前世士大夫世家着之谱牒故自中平至咸亨四百余年而爽能知其世次如此之详也盖自黄帝以来子孙分国受姓厯尧舜三代数千歳间诗书所纪皆有次序岂非谱系源流传之百世不絶欤此古人所以为重也不然则士生于世皆莫自知其所出而昧其世徳逺近其所以异于禽兽者仅能识其父祖尔其可忽哉唐世谱牒尤备士大夫务以世家相髙至其也或陷轻薄婚姻附托邀求货赂君子患之然而士子修饬喜自树立兢兢惟恐坠其世业亦以有谱牒而能知其世也今之谱学亡矣虽名臣巨族未尝有家谱者然而俗习苟简废失者非一岂止家谱而已哉
　　右王献之法帖余尝喜览魏晋以来笔墨遗迹而想前人之髙致也所谓法帖者其事率皆吊哀病叙睽离通讯问施于家人朋友之间不过数行而已盖其初非用意而逸笔余兴淋漓挥洒或妍或丑百态横生披巻发函烂然在目使人骤见惊絶徐而视之其意态愈无穷尽故使后世得之以为竒翫而想见其人也于髙文大策何尝用此而今人不然至或弃百事敝精疲力以学书为事业用此终老而穷年者是真可笑也
　　右昭仁寺碑在幽州唐太宗与薛举战处也唐自起义与羣雄战处后皆建佛寺云为阵亡士荐福汤武之败桀纣杀人固亦多矣而商周享国皆数百年其荷天之祐者以其心存大公为民除害也唐之建寺外虽托为战亡之士其实自赎杀人之咎尔其拨乱开基有足壮者及区区于此不亦陋哉碑文朱子奢撰而不著书人名氏字画甚工此余所録也
　　右放生池碑不著书撰人名氏放生池唐世处处有之王者仁泽及于草木昆虫使一物必遂其生而不为私惠也惟天地生万物所以资于人也然代天而治物者常为之节使其足用而取之不过万物得遂其生而不夭三代之政如斯而已易大传曰庖牺氏之王也能通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃以渔盖言其始教民取物资生而为万世之利此所以为圣人也浮图氏之説乃谓杀物者有罪而放生者得福苟如其言则庖牺氏遂为人间之圣人地下之罪人矣右司刑寺大脚迹并碑铭二阎朝隠撰附诗曰匪手携之言示之事盖谕昏愚者不可以理晓而决疑惑者难用空言虽示之已验之事犹惧其不信也此自古圣贤以为难语曰中人以下不可以语上者圣人非弃之也以其语之难也佛为中国大患非止中人以下聪明之智一有惑焉有不能解者矣方武氏之时毒被天下而刑狱惨烈不可胜言而彼佛者遂见光迹于其间果何为哉自古君臣事佛未有如武氏之时盛也视朝隠等碑铭可见矣然祸及生民毒流王室亦未有若斯之甚也碑铭文辞不足録録之者所以警也俾览者知无佛之世诗书雅颂之声斯民防福者如彼有佛之盛其金石文章与其人之被祸者如此可以少思焉
　　右华阳颂唐宗诏附宗尊号曰圣文神武皇帝可谓盛矣而其自称曰上清弟子者何其陋哉方其肆情奢淫以极富贵之乐盖穷天下之力不足以赡其欲使神仙道家之事为不无亦非其所可兾矧其实无可得哉甚矣佛老之为世惑也佛之徒曰无生者是畏死之论也老之徒曰不死者是贪生之説也彼其所以贪之意笃则弃万事絶人理而为之然而终于无所得者何哉死生天理之常畏者不可以苟免贪者不可以苟得也惟积习之久者成其邪妄之心佛之徒有临死而不惧者妄意乎无生之可乐而以其所乐胜其所可畏也老之徒有死者则相与讳之曰彼超去矣彼解化矣厚自诬而托之不可诘或曰彼术未至故死尔前者苟以遂其非后者从而惑之以为诚然也佛老二者同出于贪而所习则异然由必弃万事絶人理而为之其贪于彼者厚则舍于此者果若宗者方溺于此而又慕于彼不胜其劳是真可笑也
　　右令长新戒唐开元之治盛矣宗尝自择县令一百六十三人赐以丁寜之戒其后天下为县者皆以新戒刻石今犹有存者余之所得者六世人皆忽不以为贵也宗自除难遂至太平世徒以为英豪之主然不知其兴治之勤用心如此可谓为政知本末矣然鲜克有终明智所不免惜哉新戒凡六其一河内其二虞城其三不知所得之处其四汜水其五穰其六舞阳