榕村集

　　时祭春秋用羊豕冬夏或一羊一豕祢忌日及生忌日俱用羊豕高曽祖忌日用牲馔生忌日用牲果元旦清明七月除夕用牲馔端午中秋用果酒或一馔俱角黍月饼之类墓祭祖考土神俱用特羊或特豕俗祭礼皆陈馔酾酒于祖考之前并进汤饭已毕然后主人酹酒于地而毕亲宾以次拜而遂彻不思酬酒于地之义谓何以谓求魄于隂则当求之而至庶几享之不当于神具醉饱之后而后求之也今当奉数馔于神前便行祭献之礼寕可亲宾迭拜而进馔未终不可羮饭既成而祭酒方始葢古礼之复也有渐今时俗趋简未能骤行三献之繁或堂事狭隘亲宾至有早晩又未能齐同行列以正迭拜之失故只得主人先行读祝降献之礼正其始终而已其有行列参差迟迟戾止则自既灌而徃者吾亦末如之何若夫酒冷饭残以须亲宾之至而后降献则断断乎其不可也
　　近代多用寒食上坟然稽之古义庙者神之所栖墓者魄之所藏也春与阳气俱来则神之伸而庙祭宜殷秋乘隂气而徃则魄之归而墓祭为宜然八月方行时祭恐或人事物力不能兼举古人报土功以建亥之月今定以十月扫墓庶为得之
　　直祭非古也然今欲均劳逸且使祖考诸子孙妇皆知苹蘩之义而皆于宗子之家行之亦未为失
　　五祀礼畧
　　古者惟大夫祭五祀然则五祀之祭士庶葢不得而兼之也然今虽编氓之家醮祭天地祷祀河岳尊神僣妄无所不至则家祭五祀乃得其宜而反于五祀之祭简嫚媟防付之妇人奴婢而已是古者必大夫而后得行之祀典今则士庶人之所不屑必拟夫古天子诸侯之祭然后用之俗之悖谬越礼莫此为甚故有家者于祭五祀不可不讲也上古穴居野处凿其最中之处以通明而雨亦溜焉故曰中霤以其最中是以为一家之主后代易以宫室而仍袭中霤之号不忘古也其在于今则当之者梁脊是已居一家之中为一家之主其神属土古者士大夫之家门皆南向户皆东向葢东西阳也南北隂也堂之门自外而入偶而属隂室之户自内而出竒而属阳也惟天子之室左右有房则左右中间皆宜有户故在诗曰筑室百堵西南其户言西南者着天子所独也其东户则大夫以下所同不必言也大夫士之制西室东房房向北主妇所居即所谓北堂诗曰焉得蘐草言树之背是也室户向东主席在西牖之下诗曰于以用之宗室牖下是也葢古者门户竝祭户阳门隂今作室者率以门为美观至于东西两傍出入之处亦不设户隂盛阳衰岂其所宜考以五行之内冬宜祭井然月令其祀行而不及井者葢古者数家同井不能家有之故易以行或以行为门外軷祭之处恐非也冬乃收藏之时岂宜为出行之祭葢两阶之下屏之中间有行焉雨集则水所注今俗呼天井是已故以代井祭也如家有井者则必祭井无疑五祀之祭今世简畧已极考之古义则必躬必亲不可委之妇人婢仆乃合礼意惟灶神之祭妇人可摄行之而使厨者执事门户井神之祭子弟可摄行之而使司门者汲水者执事中霤最尊主人在家则必身亲而使子弟执事可也祭五祀之时月令有明文矣今俗祭土神用二月政木尅土伤之时祀灶神以八月又金盛火衰之皆失其理也今定依古礼二月祭户五月祭灶六月祭土神八月祭门十一月祭井其礼用牲鱼五奠献如家祭之礼
　　乐律
　　乐有声有律而声又有正声有变声律又有正律有变律有正半律有变半律数者备而乐之用周矣正声者自宫声之数八十一三分损益以生徴商羽角者是也变声者五声相次隔一律则其音和隔二律则其音远角徴羽宫之间相隔二律故又自角转生二律以补其欠所谓变宫变徴者是也正律者自黄钟之管长九寸积数十七万七千一百四十七损益相生而穷于仲吕者是也变律者仲吕反生黄钟不及九寸之数谓之变黄钟焉自此而又损益以生十一律者是也正半律则取正律而用其半也变半律则又取变律而用其半也律之所以有变有半者则以宫声最尊而商角徴羽不得陵焉故黄钟为宫则其余六律皆以正声应而无侵陵之患他律为宫则臣民事物不敢陵君而或用半焉或用变焉所以避陵起而顺五声之序抑且备清浊而极中声之变也虽然声律之本皆起于黄钟则黄钟一律要矣黄钟之管长九寸者定论也史记言八寸一分者变一寸十分而为九分以便于相生也吕令言三寸九分者谓别制一管以为律本名曰黄钟之宫自黄钟八寸一分至应钟四寸二分长短之间相距三寸九分于是即其间穴而吹之以备黄钟七声以为十二律取声之准而已其实三説无以异也黄钟围径古无明文然即周鬴汉斛之制推之则其面羃当容九分其积实当得八百一十分由是以羃积而求围径则黄钟之实数得矣蔡邕孟康言径三分围九分者非也胡瑗蔡元定以羃积求之径不止于三分围不止于九分者是也然胡蔡之算亦以径一围三之法定之殊不知径一围三者古人之踈率以量田地则可矣一管之防其声气之妙转于毫厘杪忽之间而可以若是其约畧疎阔乎故必以祖冲之宻率算之然后黄钟之径围积实可定也若夫古人之尺寸今已无攷故或求之累黍或参之古斛量权衡之属此虽博雅之一助而实非制作之原本必也如蔡邕所谓不如耳决之明程子所谓以上下声攷之必得其正者乃为极至之论葢音乐生于人心而成于治化人心和则中声可定治化感则雅乐可兴而又博求知音之人折以明经之士使铿锵鼔舞与义理之实同归则千年之误可正一代之乐可成
　　课王生仲退
　　读书以穷经为本以明理为至穷经所以明理也然六经之规模宏阔而辞义简奥故必以学庸语孟为之阶梯四子之心传不继而纯粹云亡故必以濓洛关闽为之门户舎此不讲而厌常喜新饰诈矜愚或以经书为习见而自匿于释老之门或以章句为陈言而自炫于词章之耀纵能荣华其言小成其道君子犹羞称之况以吾所遇亦未见荑稗之有秋而春华之可采者何则唐宋以前圣道久熄而儒学未兴士有求道之心而不逢先觉有立言之志而莫适折衷故虽遁于异门淫于末学而其人皆实有过人之志尚迈人之资器百倍于人之攻苦非心知其不可而欲借此以自逃者也其时禅释之徒皆切实理防身心而以诗文博雅名者又未尝不淹贯于经书之义直以去圣既遥羣言淆乱故择焉不精语焉不详而非其罪也今人之弊则由心疑濂洛关闽之非眞宗有不欲依傍之意且见其説理明白遂并理而卑之谭经平实遂并经而易之更加以苟简成习功利成风一寓目于谭经説理之书又畏其劳心而恶其厉已也于是欲托他门以遁迹借末艺以蜚声此其用心与唐宋之人何如而所谓异端小道者又乌得成就哉今日须以此为大戒由濂洛关闽之书以进于四子由学庸语孟之道以逹于六经学庸语孟濂洛关闽不可一日而不精思熟讲者六经则或且穷一经务令透彻随人资性以渐兼通若贪多泛渉则又徒为徇名而无益于得也
　　课诸生
　　资高者颇能聪明解悟质厚者亦多肯埋头读书然及其至也聪明解悟徒以长其傲慢轻忽之心埋头读书只以成其卑庸凡陋之智此皆其志向之大差心术之至谬所以高高下下其究同归求一豪杰之士而不可得也凡经书圣贤所言皆先以辨志立志志道志学此处若无根种源头保其荣华之陨不终而汪洋之涸可立待也学在不息不息在立志俛焉日有孳孳毙而后已者由于向道而行望道而至也农夫之志在于有秋商贾之志在于三倍今学者徒志富利则与农夫商贾何异况其归于损人残物岂若农夫之食力而商贾之谋分哉须思为士者如何是志如何在家成得孝子如何在国成得良臣如何居乡而谓之德行如何仕宦而谓之事业先有自任之重之心而后继以自省之勤之力此之谓豪杰之士也
　　摘韩子读书诀课子弟
　　口不絶吟于六艺之文手不停披于百家之篇纪事者必提其要纂言者必钩其贪多务得细大不捐焚膏油以继晷恒兀兀以穷年此文公自言读书事也其要诀却在纪事纂言两句凡书目过口过终不如手过葢手动则心必随之虽览诵二十遍不如钞撮一次之功多也况必提其要则阅事不容不详必钩其则思理不容不精若此中更能考究同异剖断是非而自纪所疑附以辨论则濬知愈深着心愈牢矣近代前辈当为诸生时皆有经书讲防及纲鉴性理等钞畧尚是古人遗意葢自为温习之功非欲垂世也今日学者亦不复讲其作为书説史论等刋布流行者乃是求名射利之故不与为已相关故亦卒无所得葢有书成而了不省记者此又可戒而不可效
　　答王仲退问目四条
　　知之者不如好之者好之者不如乐之者説者以气候浅深言之固是然人之资质合下便有此三种根器有人于事理极理防得容易然晓得便了无喜好之意则索然无复余味又有人亦知喜好而不根于心无躭着不舍一段精诚则或他好有以夺之便不能久于其道复而不厌亦不能温故知新日进无疆惟上等根器才知学便有乐意乐则生矣生则恶可已也如嗜麴蘖者虽肴饭可废如有山水花石之癖者虽至于倾家财以供游玩不悔也此方是真种子二程从此入手故明道晩年欲着乐书想是为发明此意耳
　　姿性有钝敏不可强也虽然亦视其志之分数何如耳如有十分志向则其诚必不息俛焉日有孜孜毙而后已则亦无防之不入无坚之不破凡溺心于邪者必有鬼慿之専心于正者必有神依之管子曰非鬼神之力精诚之极也道家之言曰神明或告人兮心灵忽自悟王荆公云方其幽暗昬惑而无物以相之亦不能至也所谓神物非从天降地出乃是自家精神灵爽之所为诗云天之牖民如壎如箎如璋如圭如取如携此理至确惟在有精进之力无退悔之心有广大之愿无休歇之期古人有大就者徃徃是钝鲁人不足为忧也四书六经及濂洛关闽之书人须终身艺之如农夫之终嵗而艺五谷也艺五谷者毎种必尽其勤方其尽力于此不知有彼也若来牟未苏而又长彼黍稷虽有上农不能兼施此须立课程为之每艺一经必尽自家分量务令彻底方休艺之之法一曰熟诵经文也二曰尽参众説而别其同异较其短长也三曰精思以释所疑而犹未敢自信也四曰明辨以去所非而犹未敢自是也能于一经上得其门而入则诸书皆同室而异户者可以类推而通古之成业以名世者其必由此矣吾斯之未能信信字须玩味若説是自信得有仕的材料则如子路冉有公西华皆有以自信者何以喟然之叹独在于防然则所谓曽防漆雕开能见大意须离却仕字看须体防斯字是何所指斯者此理也触处皆是此理不知者固已瞢然知者亦终是信他不过既是信他不过则习俗足以移之时势足以夺之私情足以牵之事变足以乱之以之自守虽有存焉寡矣以之应用欲其沛然也难矣故夫子曰笃信好学便是信字实际今人皆能道信心信理信天信分实则信者几何时常以此意自检察便是漆雕开一派学问也
　　答钟伦儿问目三条
　　道心是未发人心是已发此语似创见然确不可易当更精究之试思谓未发中有人心于理安否然谓道心是未发人心是已发措语自未妥须云未发是道心已发是人心方稳耳嗜欲根于爱爱根于仁可见耆欲自嗜欲爱自爱而仁自仁矣非然何以一物而三名也若论其根则岂有离情之性离人心之道心即曰已发未发已发岂不根于未发乎
　　诚敬只是一物然程子曰诚则无不敬未能诚则必敬而后诚又曰主一之谓敬一者之谓诚可见只是一物而相首尾矣葢诚由敬入也然虽相首尾相表里而不妨竝致其功何则敬是不慢诚是不欺恭俭岂有以声音笑貌为哉论笃是与君子者乎色庄者乎敬以持之于外诚以主之于中内外夹持而学问之本立矣重威章便是如此须体贴向自已勿牵纒于语言之细经纶是体道立本是尽性知化是知天体道由于尽性尽性由于知天又体道故能尽性尽性故能知天亦相首尾之事也穷理尽性以至于命亦然看四书最不可苦纒动静存发等字葢孔孟口中无此也若论心中顿放则顿放许多父子君臣兄弟朋友便是道顿放一团仁义礼智便是性顿放一派元亨利贞的全体便是天是天也吾与子莫不有之而能如圣人之浩浩否也然则其所知可知矣

　　榕村集卷二十一
　　钦定四库全书
　　榕村集巻二十二
　　大学士李光地撰
　　书后
　　书项羽本纪后
　　班史其司马氏之流哉然班史传王莽而司马氏纪项羽何其谬也君子曰羽不足道也彼嬴秦何以纪焉秦本西陲虎狼之邦蔑礼义弃仁信専用威武力战数百年而取天下志既遂矣乃悉除絶先王之道欲以涂塞抑遏万世至今二千载其迹未湔此其立国犹未足晋隋比而罪于后羿王莽浮矣故后羿之恶诛之者不必夏家王莽之奸何必夷自刘氏春秋之法人人得而讨之岂以其曽一区域猥列奠繋哉秦既无道享国又浅覆之者虽非宗周之裔要亦共工羿莽伦尔故董仲舒刘向皆以为大汉继周班固言秦莽同归殊涂俱用灭亡别诸五德之外以为闰位余分岂不卓哉岂不卓哉
　　书汉书诸候王年表后
　　封建之事自子长孟坚据汉兴亡而为之论其时前惩秦弊后鉴莽祸故称述诗书以枝叶相持为大也比及曹魏疏弃本支成坐亡之势有宗室曹冋者续班马之议迄于东汉之衰反覆前车之戒尤加详焉谓封建非圣人意者始自唐柳宗元于后文人之论史氏之评各推极利害不能相一夫追究古今制度不原圣人之本指而徒放乎末流以立説者皆未可以为万代之折衷也况于利害亦未周尽彼汉有王莽之专而欲望援于诸侯与唐有竖宦之孽而欲推咎于藩镇是无异肝肺之内糜而争手足之强弱也故曰处暑至蚉蝱生日月西萤爝燿苟王政不纲则亲疎离畔于是而较得失于封建不亦末乎是故君子不为私家之议而定万世之经众言淆乱折诸贤圣至哉乎朱子之言也封建之行一则公天下以为心二则逹君臣之义于天下三则有土地人民之爱而苟简之意不生四则无更代变易之烦而善政之传可久至于王度式微诸侯放恣此则由来者渐矣岂法制所能防哉自汉以来内无周公营洛之心外慕秦人一尊之贵中少汉宣久任之治下鲜萧曹协和之规井牧因之而不修学校由是而不举地水之比无闻岳渎之祀忽诸此儒者所以叹为苟道而明王贤佐之所嘅然思兴者也何暇区区焉比拟形势之重轻图度天命之久近哉