柘轩集

　　○赠卜师李通玄序

　　夫龟之为卜所以使人信时日敬鬼神畏法令也自太卜之法不传所谓三兆六龟与夫经体百有二十颂千有二百皆不可得而知其可知者亦惟理之在人心者而已易大传与筮并称故曰以卜筮者尚其占是即书所谓龟从筮从之义求之周礼掌卜筮者六官凡占大事先之以筮而后决之以卜是亦从长之说也然太卜之书虽不传而间见予史迁之书则犹有可考后世有专门名家者亦能默契乎先圣之心不戾乎太卜之旨狐疑以之而决犹豫以之而定岂不谓之名士也哉杭之青门有业是术者李其姓通玄其号焉其为人也温乎其容肃乎其躬其色也和其气也充志定而理明学邃而业工是为卜者之雄人有大疑就而决之必□萧振龟按甲丙之位察首足之状稽经为之继焉人有不卜卜无不验自非有得于探赜索隐钓深致远之学其孰能是其号通玄也宜矣古人之卜习则行之不习则修德而改卜今之为卜者间有不习则伥伥无所主侥幸以济其私并使古人命龟之意淫于术数之末而自警之意荒矣惟通玄则不用三兆之法辨六龟之理因人趋避而以义命之大者告之是亦郑詹尹严君平之流亚也故乐为之书

　　○赠龟翔宫道士毛起宗序

　　实理之在天地间万古一日也在人心万古一息也风霆之流行雨旸之应候必得是理之实而后屈伸变化无穷焉故人之所以位天地育万物亦因吾心之寔而致耳自玄教之立智者遂仿礼为之制按法为之科金书玉简拟章表也朱书丹篆准律令也琅函积于簿书宝箓多于按牍礼则君臣事则官府终非笃信之士则弗克遵行之钱唐高士毛君起宗生有纯质勤学好问在总角人已誉之长慕玄教乃弃俗以从授龙虎之秘箓传正一之奥旨鞭鸾笞凤檄龙命鸦辄有奇验及居龙翔之宫则名以诚着行以道成凡有事于上帝必与监斋之选盖玄门之有监斋犹朝廷之有执法匪德望闻于时文学推于众者于厥职为忝至正甲辰夏六月大暑雨久弗止民多怨咨石辖海陵潘公闻而忧之谓山林之中有道之士其诚可以回造化而役鬼神于是发帑致醮祷于吴山三茅观真人陈君伯达主行其事监斋之选首礼于君承命惟谨未事则严戒斋慎居处既事则有虔其容有恪其　俨乎其若临愀乎其若覩肃乎其若有闻焉尤且谨廉察之职申褒贬之章言皆子史文悉骈俪公于时评敏于宿构有事于是者望之如神明畏之如师保周折其旋规矩适中威仪棣棣绰有可观竣事之日凡三达曙已而阴云觧驳祥飙欻兴曜灵之驾已出旸谷而拂扶桑矣人咸谓右辖之诚足以动天陈君之诚足以感人而君之诚有以应右辖之命当陈君之举者陈君嘉其相事有成征文以为华因语之曰世之有功于文事武备者则词臣战士必荣其褒赏君子有修已之寔则乡里咸得以荣之矧服玄教之服诵玄教之言行玄教之行而克为国家捍御灾患者乎则其一念之诚非有声音笑貌为者此陈君之所以必致其报也欤予于玄教之事未详其旨特重其有功于民故摭寔而书之以致陈君之意云

　　◆记

　　听松轩记
　　志隐斋记
　　行素斋记
　　性斋记

　　○听松轩记

　　无锡浦源氏居九龙山中开轩松下闻有声自松出冷然可听固颜其轩曰听松鄱阳玉雪翁闻而扁以篆同里张考廉见而记以文固在也丁未岁轩毁于兵辛亥岁复葺之壬子岁春三月源访亲钱唐因从弟澄知予业文请续为记再让弗获因语之曰天下之声众矣奚独听于松哉松可听则丸触吾耳者皆可听也虽然听于天者以理不以声听于地者以通不以形听于人者以德不以名夫有非生于有而生于无无非灭于无而灭于有方其松之屹立于轩楹之外也曷为之声至于天风忽来飘萧披拂徘徊留速久而不去也然后至音发焉前如偪后如和韵如笙竽钟如金石汹涌如八月涛斯须风止籁息寂无所闻则向之所谓声者果有乎果无乎予尝泛观乎万物矣有形者有形形者有色者有色色者无穷声者有息而声者无息源之听于松也毋听以耳而听以目毋听以目而听以心耳司听非目不知其为松目司视非心无以知松之可听古人有闻歌而通者聆声而省者审书而知政者今源也因事物之微而悟寂感之理以是进学其可量哉若夫山林之佳轩窓之美图书文史之富前人有能记之者故特记其名轩之意云

　　○志隐斋记

　　古之人出处一机穷达一致安于所遇而已方其隐也乃以隐为志及其显也则亦以所志而行之彼志之不立者惟志于显而不志于隐隐而求显不足以言志矣吾友顾中道氏尝以志隐名斋或以为异于隐居求志之意殆非然也求志则守其所行志隐则固其所守皆此道也且人之处世未尝不志于隐事亲之孝即事君之忠事兄之弟即事长之顺居家之理即居官之治故曰孝弟慈所以事若事长使众也孰谓出处异机穷达异致乎若伊尹之耕莘太公之钓渭孔明之庐南阳皆志于隐及其显也莫非自隐致之鹿门德公则终于隐者也终南藏用则隐之不终者也中道之志亦志乎伊尹之志矣伊尹乐尧舜之道亦岂出于孝弟之外乎先儒为隐居求志惟伊尹太公足以当之又谓颜子亦庶乎此中道诚能学颜子之学则能志伊尹之志矣是则名斋之义非志隐也乃志道也志于道则志于仁中道其勉诸

　　○行素斋记

　　钱唐为东南都会以医显者非一人圣朝　初独以周文传氏称谓其尝学同里箫厚斋姑蘓葛可久萧则专南法而皆慎葛则共北法而益奇得萧法者间有其人得葛法者则文传而已文传旧有斋居而名以行素尝燕坐是则究俞穴轩岐洎秦汉晋唐宋金之学故治人之疾苟有生理无不获愈人皆德其能有所为而不知其为所当为也文传尝以医道行乎州里矣而州里德之行于亲友矣而亲友德之由是以名闻于朝廷益广其德焉乃亟为亲老而归　朝廷以孝治天下故宁失一良医不忍失一孝子得请方其归也若有所遇既归而益殚济人利物之心有疾惟恐后未始有厌倦多足意视其斋居则以桑梓数亩萱兰且盈前参苓芝木裕如也如是行素之名益彰文传尝起予疾亦欲为记之弗果里人劳仲礼垩仲德徐华甫三人者义人也德文传甚其友杨达春滞下疾征文报之予应之曰文传之活人不知凡几人之赠言者又不知凡几望之于家文轴充乎梁栋徒能美行道之迹未能喻行道之心今斋名未记兹非缺欤且行素非为之也昔舜若将终其身于饭糗茹草若固有于袗衣鼓琴皆行素也孔子饭疏饮水固行素为鲁司冦堕三都却菜夷亦行素于陈蔡于宋于匡非行素乎便遂居夷遂浮海非行素乎当是孔子之时惟曾点春服童冠浴沂为近之后世陶渊明亦庶乎此论者犹以点行不掩而志及之学不足而趣有之故世之能行素者亦观其志趣之何如耳今文传之志于医也学如张机道如未清用如钱乙法兼刘张方会张李而加详盖罗谦甫朱彦修之论非区区为世之所能及也且人而无恒医不可作酒不三世药不可尝贵行素也舍道德之富仁义之贵可素而行乎虞孔之圣未易希能希曾陶之贤可也曾之言志不过素居之位陶之取友则在素心之文人传可谓能素位三君子可谓有素心皆可记也

　　○性斋记

　　钱唐人有学老氏之学者寔南州高士之裔虗一炼师之弟子应诚其名克明其字性斋其号也质厚而气清言寡而行卓与人交若疏而寔密与人语若异而寔同每斋居燕坐或至终日悄然若思凝然若愚如观鼻端之白如索渊中之珠人或询之则曰吾欲达其性耳又劝其观书则又曰书以道性性未有定与其观书宁观若影与之友者知其识性也咸以性斋称龙虎冲虗真人为作大篆又锡以冲素宏妙法师之号由是人咸知性斋之为克明也吴兴林子山氏善丹青貌一道士于深山大谷之中长松茅屋之下正襟危坐真有定性之容一童子具有以知其加定性之功者丹青之妙一至于此噫性即理也理无形可以图图者图其意而已且性之为义肇于啇书畅于洙泗大备于濂溪考亭诸贤其说固在自诚明谓之性则子思子发之以为性者之事克明欲究其说可不求诸章句乎或者以性斋所居之室在清宁道院中山川环拱树林阴翳乃城市之山林若然则他日一造其室留以终日当其景而重为之记云

　　◆传

　　葛母传
　　吴山隐未传

　　○葛母传

　　葛母姓徐名节字贞节金华永康人父同甫母沈氏幼纯淑若成人勤于女工母钟爱之及长兄昶授以女箴内则通其大义年十八适腷土葛吉甫氏事后姑惟谨姑弗慈益竭力以尽奉养之道久而姑亦大悔曰吾不知新妇之克孝也夫殁年甫二十有七舅姑欲夺其志誓死弗许乃纲纪家事如夫存奉舅姑以终抚子女以成祭祀不逾于时田庐益增于昔致敬宗族周急贫寠内外咸誉之性淡泊厌所居之卑卜大塘文山筑堂其下扁贞素以自志二子曰秉仁曰秉义女二人长曰佩蚤世次曰孝适同里陈世英亦蚤世孙六人呜呼夫妇人伦之本风化之源三从之义一醮之节亘万世而不可易者也教化不明廉耻道丧为人子者不知所以事其亲为人弟者不知所以事其兄为人门弟子者不知所以事其师矧责于妇人女子乎若葛母徐者足以为世道重矣天锡高年神相厥裔积德之报胡可量也予嘉其事故述梗槩为当世家以备他日史臣之择云

　　○吴山隐未传

　　杭有杜彬文氏居吴山因以为号识者咸以吴山隐夫称之所居又当吴山之胜过者甚众予偶偕吴以道过其居得见其人焉颜苍而容氷发皓而泽得目绀而朗肤积而腴其有道之士欤询之则尝壮而仕老而隐身以青囊之术鸣于时者因询其学之初曰当宦游时心寔慕道后于深林大谷之中遇峩冠慱带之士睥睨上下若有得者因趋进而揖之士曰吾所学者者风水水愿闻吾与子言夫阴阳之宅势异而理同天有四时其气如春夏秋冬其德为元亨利贞以阳宅欲显而隐犹春夏之元亨后有秋冬之利贞阴宅欲隐而显犹秋冬之利贞而有春夏之元亨也显而无隐无以绵其后隐而无显无以荫于今此其大畧也若其观天文察地理相阴阳度流泉则以序此景纯以下之书具焉子能道之后三十年必以此隐予初以功名为心虽尽受其术而弗欲行年如其数仕既退身既老乃以此术为人售始一二验又十百验今则不知其所验者几自以名之显则欲寔之隐焉予因异之曰吴山据钱唐之胜非明地理之学者能之乎人未有德于人者且责报今既有德于人而拂责报非有经术之学者能之乎且地理之学在风水言人心故有无形之风水焉有有形之风水焉有形之风水则可以目观无形之风水则可以心会必有心会之玄乃尽日观之妙彬父盖其人也彬父身其隐名从其显秋故书为吴山隐夫传

　　◆说

　　说习斋说
　　白贲说
　　兰畹说
　　拙民说
　　无心处说

　　○说习斋说

　　钱唐杨文卿尝以说习颜其斋居而请说于予予不能觧也盖鲁论以习而后说未闻说而后习者夫习而说则顺言其效之所至说于习则逆推其功之所成此经义语也尝读易而有得于兑与坎之迬矣兑之象有曰兑说也大象则曰朋友讲习坎之彖有曰习坎终大象则曰常德行习教事由兑而观其说在乎习由坎而观其习则在乎教习乎教则以习而言说乎习则以学而言其习一也盖尝达观习学而言夫易之旨矣有曰兑以说之又曰说言乎兑又曰说万物者莫说乎泽而习之为体则本乎坎习之为用则见乎兑岂不以兑之为泽即坎水之寒其下流二卦之义可以相通故圣人之言亦在相发明欤不然何其有似乎鲁论之言也且人之说在乎习习而又习自然说于中心不至于乐弗正也夫万物之说于秋由生而长而收而藏是习也物有不说者乎物之说于秋即人之说于习也今文卿年既高矣学既富矣而尤拳拳以说习称其甚惧仁之不熟犹五谷之不如稊稗兹吾道之有秋也方今圣人者作动静会天理之定语默参阖辟之运以财成以辅相以左右斯民于善政善教皆可说也民说其政物说其天君说其民亦有文卿之说于习矣子学易故以予所得者敷而为文卿说而鲁论之义则又先儒之说在焉予不容赘者若夫说而不绎习矣而不察又圣贤所戒予与文卿尚加勉哉

　　○白贲说

　　天台迮士霖氏以白贲名斋求说于予弗获让因语之曰贲以文人所知也贲不以文人所未知也故曰质胜文则野文胜质则史可以无文为贲乎又曰贲无色乎则无文斯为贲矣予尝泛观乎山水间有以得其说山之为山土石而已及夫春花绣地夏木成林其为贲也盛矣至于华者敛而为寔木者落而归根而山自若也水之为水江海而已及夫风行微连雨翻巨浪其为贲也大矣至于风雨息而不作水波静而不兴而水自若也由是观之则向之所以为文者非贲惟无文而后为贲也前之说易者有曰贲终友本复乎无色不使华没其寔文灭其质也后之说易者曰此有道之贤遗去纷华泊然世外以质素为贲饰者也予不知士霖有取于此乎无取于此乎诚有取于此则束帛戋戋丘园之贲有日矣姑俟以验予说

　　○兰畹说

　　骚人以滋兰比洁太夫以贽兰为诚滋兰止于九畹树蕙乃至于百亩是蕙不及兰也大夫得以贽兰士惟得以贽茞是茞不及兰也兰之类十有五而兰为长则其贵可知已兰之种有九而数之中人有山泽之异生于山者可袭而不可佩生于泽者则可则而佩也予不识泽兰而识山兰即山谷所谓一干一花而香有余晦翁亦谓今花得古人名者宋人集其长短句亦以兰畹显名凡欧苏黄秦诸公之作在焉则是兰畹者众芳之所聚也临海俞余善儒士也其质甚伟其髯甚美工于翰墨长于草圣弱冠游浙西素学益进遂分教昌化邑以兰畹自号俾其友徐子方氏求说于予抑闻之家语有曰与善人居如入芝兰之室久而知其芳则其所号寔因乎字今筑室以近畹则室迩而畹遐而畹则室可见美易曰同心之言其臭如兰子方其同心者欤谢家语曰芝兰玉树欲生于阶庭余善其生于阶庭者欤是为说

　　○拙民说

　　易曰白贲无咎诗云熏葭苍苍白露为霜士生斯世莫不以机巧自为及历世变则向之所谓巧者秪见其为拙尔然后动其补过之心悟其还淳之理乃甘以拙自居而同乎烝民噫拙非矫烎巧也民非同乎俗也乃因其所固有行其所无事岂若乡原乱德者哉周元先生一赋极贬其巧而褒其拙终以风清弊绝之语其一虑夫民之弗能拙也古之时其民无怀葛天其俗标枝野鹿其居处巢穴其茹饮毛血亦自知其拙文安用巧风气散而民伪滋之人用巧者惟恐弗既人惟巧是为欲求其拙也难矣今有人焉天资美矣世变历矣知机巧之无益信朴拙之有诚不求人知而人知之不求人誉而人誉之若严生翰臣是已生名维祯世家崇德迁籍于杭犹不忘其故里因即先世所居玉溪以自号以寓桑梓之思张光弼先生寔为之传且心德于玉文固在也今复以拙民自号偕杨懋臣先生求说于予尝闻翰臣乃松月翁之孙子婿翁乃杨补之先生之族贞居先生之弟其所闻见惛长者　宜其有所涵养而成就也少陵有云用拙存吾道东坡亦云下士晚闻道聊以拙自修翰臣能以拙为用则其道自存能以拙自修则于道有闻也矧未晚乎今固虽未晚视前自号玉溪生时则晚矣昔之虑者虑秋时不我与今虑者虑乎藏不我深其非易所谓白贲之反朴诗所谓白露为霜之遇时乎周鼎所指先生不与桔槔之功抱瓮所羞翰臣诚无愧拙则无忝于民矣故为说以勖之