柏斋集

　　均粮私论

　　或问丈地均粮之法如何曰此朝廷仁民之政也第中间曲折各有利害行之不得其道则反以害民此不可不知也或问其故曰田有上下则粮有重轻此自然之理也禹贡之田分为九等税粮之轻重徃徃因之盖为此耳天下之田吾未能知河内之田则颇知之矣上田岁收畆不下两石多或至三四石下田岁收畆不及一石少或至三四斗大抵上田一畆之收抵下田五畆国初定粮失于分别一槩定作每畆粮八升五合后官府以下田人户办纳不前也乃议令起运重粮多派于上田里分存留轻粮多派于下田里分盖亦裒多益寡称物平施之意也虽未尽得其宜而民病亦少苏矣近年上司患里书那移作弊也乃令不分起运存留俱总定一价则上田下田无所分别虽曰可以絶里书之弊而下田民戸固已不胜其害矣然坐派之法岁有变易民之害犹有时而解也若丈地均粮初时不审上田下田一槩均派粮额一定不可复变则下田之受害盖有不可胜言者矣夫田地有上下则税粮有重轻与犯罪有大小则受刑有重轻其理一也犯大罪者虽绞斩而不为苛犯小罪者虽笞杖而不为纵葢各得其宜故也或者患吏书之舞文也乃一槩定为徒流之刑以为可以絶弊抑不思宜绞斩而得徒流者固为幸矣宜笞杖而得徒流者不亦冤哉今不论田土上下而一概均之以粮何以异此徃尝与廵抚徐公论之徐公深以为然故令丈量田地分为三等均粮之额初则通以中田为凖下田则少损之上田则少增之以下田所损之数为上田所增之数盖亦所谓称物平施之意也传闻近议不许田分三等盖亦未之思也若他县之田无甚上下犹可言也河内之田果不分上下一槩均粮此则名虽均粮而实则不均之甚者也此利害之大者也而所闻又有可论者间廵抚公文谓除河路外盖谓河路非可耕之田故除之也而承行官吏不明其意乃令河止除丹沁二河新开河道引水浇田者不除其河身所占之田俱令民田在两岸者包纳或问其故则曰引水浇田人户得利故不当除窃谓引水浇田之利众人之所同也非独两岸有田之民也而令其包纳税粮岁无休时此何理也路止除驿逓大路其余通行古路俱不得除其税粮亦令民田在路两傍者包纳窃谓民田在路两傍者人畜徃来践蹂固已受害多矣古路众人之所徃来与驿逓大路无以异也乃复令其包纳税粮此何理也至于田内坟墓虽上司未有明文窃意丈地均粮亦不过丈实耕之田而均以实有之粮耳坟墓非可耕之田其不当征粮盖有不待言者矣今乃令坟墓不除有主者照地数均粮无主者听民纳银于官平治为田照数均粮窃谓先王有掩骸埋骴之令国朝有漏泽园之设而平治他人坟墓为田园者律有明禁此盖朝廷恩及死者之仁政也而一切不顾止曰吾将以均粮也不知均粮之初意果若是乎此三者亦利害之大端也小民被害而不敢言吾党又以不在位而难显言故私论之庶转闻于当道之仁人君子或有以处此也夫变法本以利民而反为民害仁人君子在当道者不知则犹有所诿知之而不为一处亦安忍哉然此非吾事也非吾责也吾言止于此矣或疑田之上下难定曰此不难某乡之田上某乡之田下县民盖无不知者今宜令丈地委官于所丈之田各区之下明开水田旱田及在于某地方然后集合县里老当堂会审某处系水田或上或中或下某处系旱地或上或中或下各亲笔填写于下面审既定水田上等者则通定作上地中地则令与上地五分中地五分下等则令与上地三分中地七分旱地上等则定与中地七分下地三分中等则定与中地五分下地五分下等则定与中地三分下地七分田之分数既定则斟酌损益均之以粮自然人心可服而事成矣田之上下若不官自审定而委之里书则弊既多端人亦不服事岂可行哉夫变法本以利民处之不详则反贻民害仁人君子在当道者亦安可避一时之劳而不为斯民永乆之计哉

　　与杨邃庵论兵五篇

　　论赏

　　用兵之法非赏无以劝功是以国家立法凡战胜杀敌者俱计首级行赏升官但此法可施于小敌而不可施于大敌两军相接兵刃相交纵有杀伤岂暇斩取首级纵贼众大败我军若务斩取首级其奸恶贼首必从容逃去斩首虽多乱终不息况挥刀虽在于一人成胜实由于众力今有首级者方论其功无首级者通不见録亦非所以使之并力齐心也且中隐危机使贼知饵兵之法则破军杀将其机皆由于此是尤不可不虑今宜别立赏格战胜之后总计首级多寡而次第其赏将领作一等先登陷阵作一等众人作一等其有显立竒功人所共见者另赏不拘赏格则接战之机劝功之道两不悖矣

　　论罚

　　当时朝议于败军悞事将官止令记过待事寜之日来说余谓赏罚当速庻将士畏法用命欲拟即先革职令其带罪杀贼有功方许复职语多不能尽记

　　论术

　　朝议凡强贼除首恶不赦外余贼滚马投降者俱各免罪此固古法但时势不同反能害事盖我之兵威既振贼之生路已絶恐其致死拒战纵能剿杀我军亦伤故出诛首恶赦胁从之令一则开彼内溃之路一则全吾好生之仁也今我兵方委靡不振贼势方猖狂自恣乃先宣此令于外使奸恶穷民无所畏惧流贼所至从者如归其意盖谓今日从贼得以抢掠自养贼若势进则可图望不轨贼若势退亦可以投降不死是此令不惟不能溃贼之党而反益其党矣令出不可收回今宜再出一令凡四方英雄豪杰之士许诈投贼中或传报消息或临阵为我内应俾其从贼阵中杀起则贼众自然惊败本人须异其衣帽我军辨认不杀若得便擒斩首贼重加升赏如此则贼首不免疑惧不敢多收奸恶穷民而其党日孤矣

　　论倡

　　朝议庸人为贼不足虑奸雄从贼乃可虑行令天下有司官贠将部内豪杰笼络归我庶不为贼用但念惟豪杰方识豪杰方今有司豪杰者少彼岂能识谁为豪杰而笼络之哉况此令又不可宣布盖恐沮忠义之心长奸雄之气也今宜别立一法晓示天下谓朝廷百五十年抚养百姓恩德甚厚今流贼乃因承平日久民不知兵之故纠合奸邪杀害良民扰乱天下甚为可恶尔等豪杰之士固独力难抗坐受其害岂不误哉令天下不拘官民师生军民人等有抱英雄之材者自行纠合乡里演习武艺贼至势小则自行擒捕势大则助官军夹击有功与官军一体升赏如此则人人能战在在有兵流贼之势自弱而笼络豪杰之术即在其中矣

　　论权

　　朝廷命官领兵剿捕流贼此常法也但事无统纪贼在直隶则山东之官不问贼在山东则河南之官不问盗贼纵有败衂之时亦得以东西逃躱终难捕灭今须设一总制官员令其随贼向徃即督本处官员调拨军士从便剿捕则盗贼之路自穷而平定之期有日矣

　　栢斋集巻八

　　●钦定四库全书

　　栢斋集巻六

　　（明）何瑭撰

　　○序

　　天衢独歩巻序

　　易大畜之上九曰何天之衢亨象曰何天之衢道大行也士大夫得志而行道于时者功业辉煌心意伴奂豁达无碍与行于天衢者无异故大易取象焉然道不徒行必畜而后行大畜之象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳意士固未有不能畜徳而能行道者也伊尹之耕于有莘也诵诗读书以乐尧舜之道一介不茍取予其所畜大矣三聘而起相汤伐桀功格皇天名垂后世岂非能畜徳而行道之验耶巩昌漳邑张生鳯翔从其父审理先生宦学懐庆学既成矣以明年期当乡试乃治装西归诸友各赋诗词赠别且题其巻首曰天衢独歩盖以得志行道望之也生亦尝从予游予见其缜宻而渊深有可以进于逺大者于其归也恐其志于行道而畜徳以为之本者或未弘也故以是告之噫生念哉多识前言往行以畜其徳道之行也不难矣

　　髙车驷马图序

　　通判刘公致仕西归缙绅之士相与饯别乃绘高车驷马图以赠而属瑭序其意或曰髙车驷马仕途之所有事也公致仕矣赠之以此无乃动其盛衰之感乎予曰不然富贵者傥来之物也有时而来有时而去盖不可认为已有也尚矣盍不观于天道乎春夏之时大化氤氲草木之勾者萌甲者坼叶者敷花者实或红如丹砂或黒如点漆或黄如精金或白如美玉或彩色间错如锦如绣盖不胜其繁华之可爱也未几而金风荐爽严霜布冷草木之蓊然者雕矣沃然者槁矣原野之间一变而萧条寂寞矣盖盈虚消息自然之理虽天地不能违而况人乎士君子之幼也藏修游息凡圣人之经贤人之传与夫百家诸子无不取而阅之俯而读仰而思其志固将以有为也及壮而登仕途也或在庙堂或在郡县乗髙车策驷马仆御扬扬前呵后拥富贵之乐固世人之所荣艳而奔走也然阴阳宻移形容暗换黝然黒者白矣渥然丹者槁矣矫然健者亦衰而怠矣于是乎解绂归休悬车息驾盖行藏进退人道之常自古无不然也公明达此宜无不知者何盛衰之感之有况人情久静则思动久动则思静公驰驱仕途凡几年矣亲戚故旧不相见者亦既久矣今兹之归也渡大河入函闗陟秦陇亲戚故人或迎于途或候于门开酒命觞握手论旧公岂不欢然而乐乎佳时胜日登鳯山瞷洋水或舒啸以来逺风或吟哦以消永日心旷神怡盖有不知宇宙之为大而万物之为伙者回视宦途之髙车驷马真黄粱之一梦耳又安能恋恋于已堕之甑而欝然不释也耶众哗然曰此达观之言也请书之以为公赠于是乎书

　　儒学管见序

　　或问儒者之学曰五经四书之所载皆儒者之道也于此而学之则儒者之学也或问其要曰莫要于大学程子曰大学孔氏之遗书而初学入徳之门也学者必由是而学焉则庻乎其不差矣请问其指曰人之有生莫不有身焉亦莫不有家焉仕而在位则又有国与天下之责焉修身齐家治国平天下莫不有道此则道之实体也具此道于心神性情之间明徳也行此道于家国天下之际新民也明徳为体而实见于新民之用新民为用而实本于明徳之体盖内外合一者也而莫不各有至善之所当止焉然斯道也非知之于先则不能行之于后故圣经有知止能得之训焉物有本末事有终始知所先后则近道矣此大学之要指也请问其详曰人之生也莫不有心以为此身之主忿懥恐惧好乐忧患皆心之用也情也其未发则性也方其未发也必廓然大公无所偏倚心之本体方得其正一有偏倚则不正矣此善恶之根也或曰朱子谓心之未发如鉴空衡平无正不正之可言必其既发则正不正始有可见故章句谓用之所行或不能不失其正今乃谓未发之时心已不正何也曰心之正不正虽见于既发之后实根于未发之前如鉴之不明衡之不平虽未照物悬物而其体固已不正矣至于用之所行或不能不失其正则修身章内亲爱五者之偏正指此而言所谓已发而为情者也若谓正心传内不得其正即指已发则修身传内五者之偏又何指耶朱子章句盖一时之误也其以正心次诚意之后何也曰意不诚者明知善之当好而不能行明知恶之当恶而不能去盖自欺之小人也又何暇论其心之正不正哉其或诚于好善而恶恶矣而气禀识见之偏心有未正则接人处事之际徃徃随其所偏而发不复加察则虽诚于好善而恶恶不免有时而失理此则君子有所不免诚意之后继以正心盖欲其涵养省察使其心未发之时无少偏倚感物而动之际又加察焉使情之所发用之所行无一不中乎理此则儒者之极功而圣人之能事也然五者之情各行于接人处事之际接家人国人天下人盖无不然也而所接莫先于家人故于修身齐家传内发之非谓接他人不然也情之正者善也不正者恶也行于家则有孝弟慈焉有仁譲焉善也不孝不弟不慈贪戾恶也行于国则有事君事长使众之道焉有兴仁兴譲之敎焉皆善也反乎此者恶也行于天下则有与民同好恶者焉不专利者焉善也好恶狥一已之偏者焉专利而病民病国者焉恶也格物致知云者格修齐治平之道而真知孰善孰恶者也诚意云者行修齐治平之道诚行其善而去其恶者也至于天下之治乱天命之得失则善恶之效而万世之劝戒也此儒学体用之大全也或曰中庸语孟五经何如曰中庸与大学相表里者也然详于善而畧于恶有所劝而无所戒故视大学为缓语孟则或因一人一事而发五经各自一体亦多因一人一事而发非统论也学者诚能于大学而有得焉则三书五经所载者孰为修身孰为齐家孰为治国平天下孰为通论可以一贯而无遗矣儒者之学岂复有他藴哉或曰论学可矣如为政何曰学与政非二道也学以政为大余小节也天下之政总于六部以大学之传考之平天下之用人吏部兵部之政也理财则户部工部之政也治国兴仁譲之善则礼部之政也而禁贪戾之恶则刑部之政也然国与天下一也传者特因其逺近大小而互举之耳实则无二道也吏部兵部之用人能同天下之好恶而不狥一已之偏户部工部之理财能节用爱人而不为聚敛之计礼部刑部能兴善而禁恶则谓之贤公卿有司可也本之以大学之道而行之以国家之法为政之道思过半矣呜呼此儒者之正学也或者乃舍而不由其徒从事于记诵词章者既不足道而所谓道学者又多用心于性与天道之间及存心养性之说名虽可观实则无补其可叹者多矣功倍于小学而无用髙过于大学而无实宜朱子之太息也或曰科举如何曰科举之学不患妨功惟患夺志先儒已有定论儒者之学明徳新民新民之功必欲治国平天下茍不出仕何由治平茍不科举何由出仕然则习举业以应科目亦儒者之正也易干之九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎夫子传之曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也其九四曰或跃在渊无咎夫子传之曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也深知此意则习举业以应科目为儒学之正也明矣呜呼天理人欲同行异情学者其尚绎思之也哉大学之道明徳为体新民为用体即用之体用即体之用如耳目与视听然非二物也朱子发明已至而欠明切真西山作大学衍义所言虽切于劝戒而于大学之道实则不知诸儒之论亦多谓先治已后治人不免离体用为二予惧学者不知所用心也故着儒学管见以救之但所言简畧未备学者详之可也

　　乐律管见序

　　予幼读西山律吕新书初盖茫然不知所谓玩索之久始得其门户而疑其有所未通后读书翰林见宋陈氏乐书反复参玩乃若有得然后知西山之说有未至者顾时无同志无所切磋藏之中心盖二十余年矣近见士夫著述有论及乐律者惜其于古人作乐用律之意均未有发明乃録出管见如右盖将求正于四方之君子庻古乐可复见耳观者幸恕其僣妄云