柏斋集

　　萧氏族谱序

　　古有大小宗之法故虽百世之逺而世系不迷宗族不散周衰宗法始废然士夫家犹有谱以纪其世以合其族唐衰以及五季之乱谱法复废由是士大夫之兴起在位者往往不知其世系之所自出于族人之存者则虽服属未尽类皆视如路人其可叹者多矣宋儒欧阳氏苏氏慨然有感乎此乃考古大小宗之意修立谱法其见逺矣由宋以迄于今士夫家多遵用其法而北方累遭兵火存者甚少姻家萧君文敏富而好礼自其先祖立功圣朝始有世爵传嗣分派各有令人君之尊府宗和公恐子孙久而不知所自也慨然欲修族谱以纪録之未果捐馆君继先志成之间以示予自君之始祖及君之子孙凡八世其间立功受爵之详传世分派之次歴歴可见隐然古大小宗遗意呜呼修族谱于乆废之余俾世系不迷宗族不散君之见岂浅浅哉是诚可嘉矣抑予于是深有感焉苏氏之作族谱也尝曰观吾之谱者孝弟之心可以油然而生矣而横渠张氏亦曰宗法既立于朝廷大有所益或问之曰士大夫各知其祖忠义岂有不立朝廷岂无所益呜呼此先儒立谱之深意也诗云无念尔祖聿修厥德又云凡今之人莫如兄弟萧氏子孙尚念哉则斯谱之作不徒然矣

　　张公祝寿圗序

　　郡处士张公今年寿七十有六十二月九日寔其诞辰子壻靳文佩者绘公行乐圗以寿来属瑭叙其意窃谓人情莫不欲寿然得之甚鲜或二三十而夭或四十而夭得至五六十者盖十三四焉得至七八十者盖十一二焉得至九十百岁者盖絶无而仅有焉世或有寿者矣然饥者无食寒者无衣颠连而无告呼号而转徙若是者虽寿奚益亦有寿且富贵者矣然狠戾无亲茍贱无耻乡闾恶之亲戚鄙之亦未足贵也寿矣富贵矣且有令德矣或子姓乏絶族姻寡尠顾后瞻前形影相吊亦未足乐也今公七十有六康强无恙寿矣居有栋宇出有骑从食有肥甘衣有轻暖不役官府不谒公卿富且贵矣幼而孝弟长而敦谨老而不乱族姻里闬敬慕无间有令德矣内而子姓外而甥壻兰桂交荣氷玉辉映舞彩衣而称寿觞者彬彬济济天下之福盖毕备矣虑澹则神清心安则形固今公备天下之福而无少戚戚者以介乎中深衣幅巾优游于太平之世无牵无视不愧不怍则将来之寿岂可量哉文佩作而拜曰此环意也盍书之以为公寿于是乎书

　　烈妇李氏诗传序

　　嘉靖七年顺天府乡试东明县学生员杨琎偕其子生员杨舟杨栁应试舟感暴疾死弟栁遂不入试扶柩以归妻李氏在家闻讣即号恸不食誓以死殉伊父李放及伊姑李氏苦劝之俱不从闻夫柩将至遂自缢于寝室以死巡按御史以闻下礼部旌异大夫士之能诗者各赋诗以咏歌之巻帖既成娄生枢乃来征予言以叙其首予窃惟人孰不死而死义者独见贵于世故语谓死非难处死为难李氏从容死义信可贵矣柏舟之诗圣人録之为世训取其能守义也况能死义者乎李氏既蒙恩旌异则国史自当有传以传不朽诸君之诗与柏舟之诗并传无疑也抑予于此重有感焉能举百钧必能举一羽不能举一羽而能举百钧者未之有也死生亦大矣而李氏从容能之使其为丈夫则其处利害之际吾知其绰绰有余也昔南齐褚渊以名节自励萧衍之变不能死难遂丧所守未几病死君子惜之盖惜其畏死失节而亦不免死也然死生利害之大者也窃见世之君子平日以名节自命及至临小小利害遂仓惶失措丧厥所守则其临死生之变可逆覩矣然避害者未必免害畏死者未必免死其可惜者盖不惟一褚渊也由是观之则李氏非独贤于妇女也虽丈夫亦有所不逮矣为丈夫而反妇女之不如岂不深可愧哉读李氏之传诵诸君之诗吾知其有所感矣语云蚕则绩而蠏有匡范则冠而蝉有緌吾于兹诗亦云

　　张孝子闻木兴悲诗序

　　予幼读前史于忠臣孝子义夫节妇之传未尝不三复叹息意以斯人世不多得及考其履厯始末往往出于贵官大族寒素之家甚少岂降衷之性独丰于彼而啬于此耶予后预修孝宗皇帝实録于忠孝节义之事得于见闻者欲一一撰次同列皆以为未经奏闻旌异者例不得书乃阁笔太息噫寒素之士势力寡弱谁为之奏请而旌异之耶由今准古则忠孝节义之传多出于贵官大族无怪也贤士君子立身行已求自尽其道耳人之知不知名之传不传固所不屑而为世道计者则岂可恝然若是吾于是重有感矣友人张存诚往年丧厥考先生哀毁过礼既葬庐于墓凡三年既免丧不饮酒食肉凡二十年分巡分守及郡太守佐贰诸公皆加礼待钦差巡抚都御史四川李公特扁其门曰孝子然亦未奏请而旌异之也交游之士嘉存诚之行又惜其未得表章以传不朽也各赋诗致意予惟董邵南之孝得昌黎公作诗发扬之遂焯焯于世存诚方将以岁贡入京师游太学徧交天下之英俊或进谒于名公巨卿安知无如昌黎公者为之发扬使传于不朽哉敬叙次其行之大槩庻大人君子欲发扬潜德者有所考云

　　三晋第一家序

　　上党仇氏世居雄山之东乆矣自其髙祖兵科给事中公启家以来迄宿州吏目时济盖五世矣百口同爨庭无间言时济以家口益众恐其乆而无所持循将至于涣散也乃谋于其弟渖藩仪宾时茂义官时淳监生时表典科时闲作仇氏家范以为治家之法俾子孙率而行之孝友之声昭著逺近复与乡人举行蓝田吕氏乡约凡所谓德业相劝过失相规礼俗相交患难相恤皆相与举行之又刋印太祖髙皇帝训辞家给一册讽诵体行由是戸崇礼让人识廉耻风俗为之大变都宪虎谷王先生以名行闻天下尝有志于复古善治与时济邻壤深用嘉叹乃手书三晋第一家字俾扁于门以褒之时济谦让不敢当第藏于家不以示人既而时济捐馆辛已之秋州守曹侯闻而请观焉遂刻扁揭于仇氏之礼宾堂缙绅交贺乡约诸人董祥秦蓁等乃撰事状具礼币属约中时济表弟张叙征言于予予惟三代既还礼教废缺古人修身齐家之道孝友仁让之风不见于天下乆矣幸孔孟导美于前诸儒讲明于后然不尊不信从者甚少有能拔起流俗之中敦行古人之道以倡天下以厚风俗者是可不深嘉而乐予之哉是以唐宋以来若博陵崔氏河东栁氏寿张张氏江州陈氏浦江郑氏皆为当代之所崇尚秉笔之士亦喜谈而乐道之列于史传以示天下后世是岂茍然也哉盖行古人之道不唱则不随不振则不起表章于此盖所以激劝于彼也今仇氏能行古人之道以齐其家以化其乡缙绅名公乃崇起而张大之同志之士又讽颂而播扬之普天遐迩安知无闻风而相踵者乎国朝治化之美追配三代吾于是乎有望矣谨书是以归之若仇氏行谊之美具于事状者则固昭然在人耳目不备録也

　　栢斋集巻五

　　●钦定四库全书

　　栢斋集巻六

　　（明）何瑭撰

　　○序

　　天衢独歩巻序

　　易大畜之上九曰何天之衢亨象曰何天之衢道大行也士大夫得志而行道于时者功业辉煌心意伴奂豁达无碍与行于天衢者无异故大易取象焉然道不徒行必畜而后行大畜之象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳意士固未有不能畜徳而能行道者也伊尹之耕于有莘也诵诗读书以乐尧舜之道一介不茍取予其所畜大矣三聘而起相汤伐桀功格皇天名垂后世岂非能畜徳而行道之验耶巩昌漳邑张生鳯翔从其父审理先生宦学懐庆学既成矣以明年期当乡试乃治装西归诸友各赋诗词赠别且题其巻首曰天衢独歩盖以得志行道望之也生亦尝从予游予见其缜宻而渊深有可以进于逺大者于其归也恐其志于行道而畜徳以为之本者或未弘也故以是告之噫生念哉多识前言往行以畜其徳道之行也不难矣

　　髙车驷马图序

　　通判刘公致仕西归缙绅之士相与饯别乃绘高车驷马图以赠而属瑭序其意或曰髙车驷马仕途之所有事也公致仕矣赠之以此无乃动其盛衰之感乎予曰不然富贵者傥来之物也有时而来有时而去盖不可认为已有也尚矣盍不观于天道乎春夏之时大化氤氲草木之勾者萌甲者坼叶者敷花者实或红如丹砂或黒如点漆或黄如精金或白如美玉或彩色间错如锦如绣盖不胜其繁华之可爱也未几而金风荐爽严霜布冷草木之蓊然者雕矣沃然者槁矣原野之间一变而萧条寂寞矣盖盈虚消息自然之理虽天地不能违而况人乎士君子之幼也藏修游息凡圣人之经贤人之传与夫百家诸子无不取而阅之俯而读仰而思其志固将以有为也及壮而登仕途也或在庙堂或在郡县乗髙车策驷马仆御扬扬前呵后拥富贵之乐固世人之所荣艳而奔走也然阴阳宻移形容暗换黝然黒者白矣渥然丹者槁矣矫然健者亦衰而怠矣于是乎解绂归休悬车息驾盖行藏进退人道之常自古无不然也公明达此宜无不知者何盛衰之感之有况人情久静则思动久动则思静公驰驱仕途凡几年矣亲戚故旧不相见者亦既久矣今兹之归也渡大河入函闗陟秦陇亲戚故人或迎于途或候于门开酒命觞握手论旧公岂不欢然而乐乎佳时胜日登鳯山瞷洋水或舒啸以来逺风或吟哦以消永日心旷神怡盖有不知宇宙之为大而万物之为伙者回视宦途之髙车驷马真黄粱之一梦耳又安能恋恋于已堕之甑而欝然不释也耶众哗然曰此达观之言也请书之以为公赠于是乎书

　　儒学管见序

　　或问儒者之学曰五经四书之所载皆儒者之道也于此而学之则儒者之学也或问其要曰莫要于大学程子曰大学孔氏之遗书而初学入徳之门也学者必由是而学焉则庻乎其不差矣请问其指曰人之有生莫不有身焉亦莫不有家焉仕而在位则又有国与天下之责焉修身齐家治国平天下莫不有道此则道之实体也具此道于心神性情之间明徳也行此道于家国天下之际新民也明徳为体而实见于新民之用新民为用而实本于明徳之体盖内外合一者也而莫不各有至善之所当止焉然斯道也非知之于先则不能行之于后故圣经有知止能得之训焉物有本末事有终始知所先后则近道矣此大学之要指也请问其详曰人之生也莫不有心以为此身之主忿懥恐惧好乐忧患皆心之用也情也其未发则性也方其未发也必廓然大公无所偏倚心之本体方得其正一有偏倚则不正矣此善恶之根也或曰朱子谓心之未发如鉴空衡平无正不正之可言必其既发则正不正始有可见故章句谓用之所行或不能不失其正今乃谓未发之时心已不正何也曰心之正不正虽见于既发之后实根于未发之前如鉴之不明衡之不平虽未照物悬物而其体固已不正矣至于用之所行或不能不失其正则修身章内亲爱五者之偏正指此而言所谓已发而为情者也若谓正心传内不得其正即指已发则修身传内五者之偏又何指耶朱子章句盖一时之误也其以正心次诚意之后何也曰意不诚者明知善之当好而不能行明知恶之当恶而不能去盖自欺之小人也又何暇论其心之正不正哉其或诚于好善而恶恶矣而气禀识见之偏心有未正则接人处事之际徃徃随其所偏而发不复加察则虽诚于好善而恶恶不免有时而失理此则君子有所不免诚意之后继以正心盖欲其涵养省察使其心未发之时无少偏倚感物而动之际又加察焉使情之所发用之所行无一不中乎理此则儒者之极功而圣人之能事也然五者之情各行于接人处事之际接家人国人天下人盖无不然也而所接莫先于家人故于修身齐家传内发之非谓接他人不然也情之正者善也不正者恶也行于家则有孝弟慈焉有仁譲焉善也不孝不弟不慈贪戾恶也行于国则有事君事长使众之道焉有兴仁兴譲之敎焉皆善也反乎此者恶也行于天下则有与民同好恶者焉不专利者焉善也好恶狥一已之偏者焉专利而病民病国者焉恶也格物致知云者格修齐治平之道而真知孰善孰恶者也诚意云者行修齐治平之道诚行其善而去其恶者也至于天下之治乱天命之得失则善恶之效而万世之劝戒也此儒学体用之大全也或曰中庸语孟五经何如曰中庸与大学相表里者也然详于善而畧于恶有所劝而无所戒故视大学为缓语孟则或因一人一事而发五经各自一体亦多因一人一事而发非统论也学者诚能于大学而有得焉则三书五经所载者孰为修身孰为齐家孰为治国平天下孰为通论可以一贯而无遗矣儒者之学岂复有他藴哉或曰论学可矣如为政何曰学与政非二道也学以政为大余小节也天下之政总于六部以大学之传考之平天下之用人吏部兵部之政也理财则户部工部之政也治国兴仁譲之善则礼部之政也而禁贪戾之恶则刑部之政也然国与天下一也传者特因其逺近大小而互举之耳实则无二道也吏部兵部之用人能同天下之好恶而不狥一已之偏户部工部之理财能节用爱人而不为聚敛之计礼部刑部能兴善而禁恶则谓之贤公卿有司可也本之以大学之道而行之以国家之法为政之道思过半矣呜呼此儒者之正学也或者乃舍而不由其徒从事于记诵词章者既不足道而所谓道学者又多用心于性与天道之间及存心养性之说名虽可观实则无补其可叹者多矣功倍于小学而无用髙过于大学而无实宜朱子之太息也或曰科举如何曰科举之学不患妨功惟患夺志先儒已有定论儒者之学明徳新民新民之功必欲治国平天下茍不出仕何由治平茍不科举何由出仕然则习举业以应科目亦儒者之正也易干之九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎夫子传之曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也其九四曰或跃在渊无咎夫子传之曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也深知此意则习举业以应科目为儒学之正也明矣呜呼天理人欲同行异情学者其尚绎思之也哉大学之道明徳为体新民为用体即用之体用即体之用如耳目与视听然非二物也朱子发明已至而欠明切真西山作大学衍义所言虽切于劝戒而于大学之道实则不知诸儒之论亦多谓先治已后治人不免离体用为二予惧学者不知所用心也故着儒学管见以救之但所言简畧未备学者详之可也

　　乐律管见序

　　予幼读西山律吕新书初盖茫然不知所谓玩索之久始得其门户而疑其有所未通后读书翰林见宋陈氏乐书反复参玩乃若有得然后知西山之说有未至者顾时无同志无所切磋藏之中心盖二十余年矣近见士夫著述有论及乐律者惜其于古人作乐用律之意均未有发明乃録出管见如右盖将求正于四方之君子庻古乐可复见耳观者幸恕其僣妄云